杨二郎

《夷坚支志》 乙卷五 “杨戬馆客” 条：
杨戬贵盛时，尝往郑州上冢，挈家而西，其姬妾留京师者犹数十辈，中门大门，悉加扃锁，但壁隙装轮盘传致食物，监护牢甚。有馆客在外舍，一妾慕其风标，置梯逾屋取以入，恣其欢昵。将晓，送之去。次夕，复施前计。同列浸闻之，遂展转延纳，逮七八昼夜，赂监院奴，使勿言。客不胜困惫，而报戬且至，亟升至屋，两股无力，不能复下。戬还宅望见，讶其非所处，殆为物所凭祟，遣扶以下，招道士噀治。因妄云：“为鬼迷惑，了不自觉。” 经旬良愈。戬固深照其奸，故置酒叙庆，极口慰抚。客谓已秘其事弗泄矣。一日，召与共食竟，令憩密室，则有数壮士挽执缚于卧榻上，持刃剖其阴，剥出双肾，痛极晕绝。戬命以常法灌傅药，此数士者，盖素所用阉工也。后十馀日，仅能起坐，唤汤沃面，但见堕须在盆无数，日以益多，已而俨然成一宦者。自是主人待之益厚，常延入内阁，与妻妾同宴饮，盖知其不必防闲，且以为玩具也。
《 〈封神演义〉漫谈》:
二郎神和杨戬发生关系仅见于小说。《醒世恒言》 第十三卷 “勘皮靴单证二郎神” 叙述宋徽宗宫内的韩夫人，因为养病下放在宦官杨戬府中，韩夫人病好到清源妙道二郎神庙烧香还愿，庙官孙神通会些妖法，假扮成二郎神模样，夜夜翻墙逾屋到杨戬府私通韩夫人。杨戬找道士噀治，击落一只皮靴，经过勘查终于破案。末言“原系京师老郎传流，至今编入野史”。这个故事和 《夷坚志》 杨戬馆客条相似，而情节明显是有意编造的。经过南宋、金、元流传二三百年，无论是有意还是无意，二郎神和杨戬两个词结了不解之缘，杨戬却成了二郎神的代名。《西游记》 只笼统地称杨二郎，不敢落实，《封神演义》作者更大胆些，便直称二郎神为杨戬。

清源妙道真君
(元刊 《新编连相搜神广记》)

《西游记》 第六回：
(观音) 菩萨道： “乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火。他昔日曾力诛六怪。又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大。”
那真君，力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。赤城昭惠英灵圣，显化天边号二郎。
大圣道： “我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？”
[案] 以杨戬为二郎神，是近代民间最流行的说法，又是最无稽的说法。恰如张政烺先生所说，杨戬本为宋徽宗朝一得宠宦官，《夷坚志》 记载了好几则关于他的故事。后民间口耳相传，敷演渲染，遂出现 《醒世恒言》 中的小说，然不过是杨戬设法捉拿冒充清源妙道二郎神 (赵昱) 的道士而已。后世又进一步铺演，二郎神遂成为杨戬。今戏曲中之二郎神金脸无髯，依稀为宦阉形象。《西游记》尚直称杨二郎，其封号 (如赤城、昭惠、英灵、真君) 则揉合李二郎、赵昱之号，其故事则采自赵昱的传说。《封神演义》 直称杨戬，又将助赵昱斗蛟之梅山七圣改为梅山七怪，由杨除灭之，其源则一耳。
[又案] 《太平广记》 三四○ “卢顼” 条，有神名杨二郎，乃与木下三郎一类，五通之属耳。又四川祭二郎神仅用羊一品，疑神之来源另有民族特征，而羊、杨同音，或亦杨二郎成因之一乎？