李隆基《途经华岳》

李隆基《途经华岳》

李隆基

饬驾去京邑，鸣銮指洛川。

循途经太华，回跸暂周旋。

翠萼留斜影，悬崖凝夕烟。

仿佛看高掌，依稀听子先。

终当铭岁月，从此记灵仙。

这是一首游山思仙之作。《全唐文》载唐玄宗《西岳太华山碑序》云：“十有一载，孟冬之月，步自京邑，幸于洛师。停銮庙下，清眺仙掌。……迟回刻石，梗概铭山。”所以，诗大约也写于其时。

从形式上看，它是一首五言长律。清人沈德潜在《唐诗别裁》中指出：“太宗、高宗俱有长律，然音节未能谐和，故以明皇为冠。”这首诗不仅声调谐和，对仗工切，而且结构严整，铺陈有序。全诗十二句，四句一层，共分三个层次。

开头四句紧扣题目，迂徐不迫地交待了出发地点、去向目的与途经逗留。首联中“饬驾去京邑”的“饬”系整治；“驾”为帝王车乘；“去”是离开；“京邑”即京城；“鸣銮指洛川”中，“銮”是天子车上的金铃，因其状如鸾鸟而得称；“洛川”系洛水，指代东都洛阳。这两句意为驾离京城，出巡洛阳。次联，“循途经太华，回跸暂周旋”中的“跸”，指帝王行经之路。“回跸”即转道。这两句是说途经华岳，特意转道山下，作暂短的盘桓。

中间四句主要写游山观景。“翠萼留斜影，悬崖凝夕烟”中，“翠萼”指华山五峰簇聚，似青翠的花萼一般屹然耸立；“夕烟”即黄昏时分，缭绕在山崖沟壑上的袅袅云气。正因为华山高峻，故能久久地沐浴着落日的余晖，并凝聚着团团云烟。短短十字，勾勒出一幅华岳夕照的美丽图景。接下来，“四方皆石壁”，进一步描绘了华山主体“削成而四方，其高五千仞”(《山海经》) 的峻拔势态。“五位配金天”中，“五位”指华山东西南北中五峰的定位；“金天”乃传说中的西方神帝少昊。据《汉书》、《山海经》、《淮南子》等书记载，少昊为黄帝之子。名契，字清阳，王以金德，号金天氏，总辖“西方之极”万二千里地。这是由华山的险峻形势而想见天神，引出下文。

最后四句写思仙颂神。“仿佛看高掌”，是观赏华山东峰。《华岳志》载：“岳顶东峰仙人掌。峰侧石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱备，”相传为河神巨灵的掌印。《山海经》云：“华岳本一山，当河，河北过而曲行，河神巨灵，手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存”。下句“依稀听子先”的“子先”是汉代汉中关下的算卦先生，姓呼，名子先，活了一百余岁，骑龙人华山成仙而去。这两句都是记述华山的神仙故事。尾联“终当铭岁月，从此记灵仙。”总括诗旨，意为终归要刻石勒铭，记述神灵的功德，以晓喻后世。据载，早在先天二年 (713) 玄宗即位之初，即“封华岳神为金天王”;(《旧唐书·玄宗纪》) 开元十一年 (723) 又勒铭华山，云：“加视王秩，进号金天”。(《西岳太华山碑序》)，可能即此诗所云。

作品从出巡写起，依次描述了途经太华，游山观景以及神灵仙迹，最后以铭功颂德收笔。脉络有条不紊，井井有序，可见其章法的严谨。且其绘景用事，具有内在的统一性。作品不仅集中了有关华山的神话传说，而且对景物的描绘也具有明确而集中的内涵指向。如“翠萼留斜影，悬崖凝夕烟”，一是突出山势峻拔； 一是描绘夕阳晚照。这两方面都为下面“金天”诸神的出场起了铺垫作用。据《山海经·西次三经》载，白帝少昊乃“主司反景”，“西望日之所入”。可见，诗中无论“斜影”，还是“夕烟”，都隐切少昊之事，其绘景与思仙，有着内在的紧密联系。正如清人方东树所云：“游山以山中有仙人，兴寄偶及之”为妙。

从另一方面看，通过祭祀封禅，赞颂神灵，从而希望得到它们的庇佑，永保江山，延年益寿，这是自秦王、汉武以来历代封建帝王的共同心理，因此，这首诗也充分体现了帝王山水诗的主要特征。