李白《梦游天姥吟留别》,天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

李白《梦游天姥吟留别》全诗原文、翻译和赏析
 

梦游天姥吟留别 

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求①。越人语天姥，云霞明灭或可睹②。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城③。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾④。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月⑤。湖月照我影，送我至剡溪⑥。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼⑦。脚著谢公屐，身登青云梯⑧。半壁见海日⑨，空中闻天鸡⑩。千岩万转路不定(11)，迷花倚石忽已暝(12)。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅(13)。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟(14)。列缺霹雳，丘峦崩摧(15)。洞天石扉，訇然中开(16)。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台(17)。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下(18)。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻(19)。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟(20)。惟觉时之枕席，失向来之烟霞(21)。

世间行乐亦如此，古来万事东流水(22)。别君去兮何时还(23)? 且放白鹿青崖间。须行即骑访名山(24)。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜(25)!

【解题】

诗题一作《别东鲁诸公》。约作于天宝五载(746)，时李白结束梁、宋、齐、鲁的漫游，告别东鲁友人，拟再游吴越。天姥(mu)：山名，唐代属剡县，今属浙江新昌县，在县南部，主峰拨云尖海拔817米，孤峭突起，仰望如在天表。诗中首段以瀛洲难求反衬天姥可睹，并竭力形容天姥之雄伟，因向往而入梦。次段叙梦境，由显而晦，由晦而显，迷离惝恍，今人多谓象征诗人天宝初供奉翰林时期朝中诱人而可怖之景象。末段点明主旨，由梦游推见世事皆虚幻，以向往自由作结。全诗杂用四言、五言、六言、七言、九言及骚体，信手写来，笔随兴至。幻想奇妙，情怀高旷。“诗境虽奇，脉理极细”(沈德潜《唐诗别裁》)。末二句生动写出诗人之傲岸性格与对自由之向往，为后人所激赏。

【注释】

①海客：往来海上之人。瀛洲：传说中海上三仙山之一。微茫：隐约渺茫，景象模糊。 一作“漫”。 信：真正，实在。 ②越：今浙江绍兴一带。天姥山在唐属越州。语：一作“道”。云霞：一作“云霓”。明灭：时隐时现，忽明忽暗。或可：一作“安可”。

③二句极力形容天姥山高大。意谓天姥山高连天而又随着天横铺绵延开去，其势超出五岳而盖过赤城山。按天姥山横亘于今新(昌)天(台)公路周围，除主峰拨云尖外，尚有细尖、大尖等峰。五岳：指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。赤城：山名：在今浙江天台县北，天台山南，因土色皆赤，状似云霞，望之似雉堞，故名。④二句意谓天台虽有四(一)万八千丈高，但也只能拜倒在它的东南。天台：山名，主峰华顶，在今浙江天台县城东北。四万八千丈：《云笈七签》谓天台山高一万八千丈。倾：倾倒，拜倒。以上都是“越人语天姥”之辞。⑤二句意谓我想按照越人之语而梦游越地，一天夜间在月光下飞过了镜湖。吴越：复词偏义，此处指越地，今浙江绍兴一带。镜湖：在今浙江绍兴市会稽山麓，又名鉴湖、长湖、庆湖，今惟城西南尚有一段较宽河道被称为鉴湖，此外，只残存几个小湖。⑥剡(shan)溪：在今浙江嵊县南，即曹娥江上游诸水，古通称剡溪。⑦谢公：指南朝宋代诗人谢灵运，他曾在剡中住宿，游天姥山，其《登临海峤》诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。”渌水：清水。

⑧著(zhuo)：同“着”，穿。一作“穿”。谢公屐(ji)：谢灵运游山特制的木屐，底下装有活动的齿，上山时去其前齿，下山时去其后齿，以保持身体平衡，减省脚力(见《南史·谢灵运传》)。青云梯，形容山岭石级高峻人云，如登上天之梯。《文选》卷二二谢灵运《登石门最高顶》诗：“共登青云梯。”刘良注：“仙者因云而升，故曰云梯。” ⑨此句谓在半山腰就能看到太阳从海面升起。⑩天鸡：《述异记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡，日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。” (11)路不定：山路曲折。(12)此句谓正迷恋花草，倚依山石时，天色突然暗了下来。(13)二句意谓龙吟熊吼声震山岩泉水，使深林战慄，高山惊惧。咆：咆哮，猛兽吼叫。殷(yin)：震动。慄：战慄，恐惧。层巅：重叠的山峰。(14)澹(dan)澹：水流动貌。

(15)列缺：闪电。霹雳：雷声。丘峦：小山峰。崩摧：震裂。 (16)洞天：道教称神仙所居洞府，意谓洞中别有天地。石扉(fei)：一作“石扇”，石门。訇(hong)然：巨响声。中：一作“而”。(17)青冥：青色的天空。浩荡：一作“濛鸿”，广阔浩大貌。金银台：神仙所居的黄金白银宫阙。(18)云之君：云神。屈原《九歌》有《云中君》篇。(19)鼓瑟：弹奏弦乐器。鸾回车：神鸟驾车而回。列如麻：形容众多。(20)魂悸(ji)：心惊跳。恍(huang)：心神不定貌。长嗟：长叹。(21)二句意谓醒来时只剩下眼前的枕席，失去了刚才梦中的景物。向来：刚才。烟霞：指梦中所见景象。(22)二句意谓自古以来万事万物都像东流水那样一去不还，人世间的欢乐也是如此。亦如此：一作“皆如是”。(23)君：指东鲁的友人们。(24)二句意谓姑且在青山中养着白鹿，准备随时骑着去游访名山。白鹿：传说仙人常乘白鹿。须：待。(25)摧眉折腰：低头弯腰，卑躬貌。事：侍奉。

【赏析】

         此诗又题作《别东鲁诸公》，是李白的代表作，写于唐玄宗天宝四载(745)。在此前一年，李白在都城长安受权贵排挤，被放出京，抵达山东。这年，他将由东鲁南游吴越，行前以此诗赠别友人。全诗托以梦幻，设以虚境，寄以情怀，明以心迹，以作东鲁诸公留别存念。

        这首诗以梦游名山仙境的浪漫主义手法，抒写了诗人对光明天地和神仙世界的热烈向往； 表现了追求美好理想、渴慕自由生活、鄙弃黑暗尘世、蔑视权臣豪贵的凛然傲志。

          这首诗反映了李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。诗人心悸梦醒、惊坐长叹、低徊失望之馀所发出的感慨(诗篇最后七句)，表白了自己的心迹：一是世事如梦似水，转瞬即逝；二是直欲骑鹿求仙，远离浊世；三是傲然卓立，不事权贵。这三点集中反映了本诗的主题思想，是一篇之主旨。李白素怀远大抱负，但冷酷的社会，尤其是三年长安生活，使他清醒地认识到他的理想是无法实现的。他既不满于现实，又无法改变它；他找不到出路，看不到光明，于是只能把他的理想襟抱寄托在洞天仙境中。因此，诗人笔下的神仙世界和奇情幻景，实际上是他生活理想和政治理想的艺术升华，是植根于现实土壤之中的，它在黑暗如漆的长夜里划出了眩目的光柱。在诗中，虽然作者也表现了“古来万事东流水”，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的消极出世思想。但应看到：这是当诗人郁结孤愤、难以雄飞时所表现出的纵览古今、明察世事的超脱姿态。随着人事无常、求仙访道观念而来的，不是对现实的屈服，也不是与权贵的妥协，而是对现实的反抗和对豪贵的蔑视。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的轩昂气概，才是全诗感情的凝聚点，也是作者追求理想，向往自由的思想基础。李白在封建社会中敢于想他人不敢想、说他人不敢说，一吐多年积郁之愤懑，唱出了当时无数正直不阿而又怀才不遇的人们的共同心声，这是他异乎常人的伟大之处。也就在这一点上，诗人的浪漫主义游仙诗才获得了深刻、积极的思想意义。

           在诗篇结构上，全诗按入梦、梦游、惊梦三个层次，分别写了梦游前、梦游中、梦游后的情景，因而自然分成三段。第一段(首句至“对此欲倒东南倾”)写梦游之诱因。此段含两层。第一层，开篇先以两个整齐的对句写出两个虚实相映的形象：“烟涛微茫信难求”的瀛洲与“云霞明灭或可睹”的天姥，而以仙山的虚幻难觅反衬出天姥之客观存在。表现了诗人对名山胜迹的思念。第二层，“天姥连天向天横”四句，借越人之口，夸张描绘天姥拔地参天、横空出世的壮伟山势。其中“横”、“拔”、“掩”三个动词，尽得妙用，不仅写出了天姥神奇雄峻的外形，还赋予它以极强的动态感。既然此山高峻无比，理当一游，急切想游而不可得，诗人不禁心动神驰，以“梦”补之，张开想象的彩翼，飞向一重新的形象天地。第二段 ( “我欲因之梦吴越” 至“失向来之烟霞”)写梦游之经过。这是全诗的主体部分。“我欲因之梦吴越”，承上启下，由醒境引入梦境。按梦游景象的变化，

以下可分四层。

    第一层到“渌水荡漾清猿啼”，描写梦至剡溪的情景。着一“飞”字，摹拟渡湖之快，显现游山心切； “夜”、“月”、“渌”、“水”的点染，使此境弥漫出清丽幽静的氛围。诗人驾长风、披月光、越镜湖、抵剡溪，来到当年谢灵运游历天姥时的投宿处。诗人面对荡漾渌水，耳闻清猿啼声，不禁游兴更浓，连夜登山。

   第二层到“空中闻天鸡”，描写梦登天姥的情状。“著”、“登”动作的连写，叙出诗人迫不及待地攀援登山的轻捷情态。当作者卓立天姥之巅，目睹海上日出，聆听天鸡啼鸣，饱览湖光山色，视野是多么开阔，心胸又是何等舒展畅朗！ 诗人在诗中特地选定这一登山路线，既写出了大自然的壮伟奇丽，又表达了与谢灵运共有的寄情山水的志趣，使梦游内容更为富赡。

    第三层到“仙之人兮列如麻”，描写梦游山顶的见闻。这一层是梦游天姥的重点部分。随着梦游的峰回路转、移步换形，诗篇的描写也倏然跌宕，笔峰纵向另一种惊险神奇的境界。白天的游程，诗人以一笔总括：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”诗人穿行于崎岖恍惚、回环奇绝的山路中，千旋万转，时而山穷水尽，时而柳暗花明。正在遨游赏玩间，忽觉夜幕降临。一个“忽”字，可见诗人已醉情于此，流连忘返。“熊咆龙吟殷岩泉”四句，描绘天姥山顶夜晚的景象：熊罴咆哮，蛟龙吟啸，岩泉为之震荡，深林为之战栗，峰巅为之惊惧，浓云欲雨，流水腾烟。诗人表现大自然无穷变化之美的技巧，已臻炉火纯青之境。旋即，诗人用四个铿锵作响的四言句，有力地绘出电闪雷鸣、山崩石裂的壮观景象。刹那间，诗人笔锋顿转，把幻想托上顶峰，展现出梦游中最精彩、最瑰丽的洞府仙境：苍穹清澈，广阔深邃；日月双悬，楼台嵯峨，金银溢彩。在这天风朗朗、瑞气升腾的天宇中，仙人们身着霓霞天衣，驾着浩荡清风，飞驰而下，纷至沓来；白虎为之弹瑟，青鸾为之驾车，仙乐融融，喜气洋洋，盛会空前。这样自由不羁的神仙生活，怎不令诗人为之景仰倾倒呢？!这是诗人梦游的最高境界，亦是全诗最辉煌流丽的艺术画面。

      第四层到“失向来之烟霞”，描写梦醒长嗟的情态。正当诗人沉醉于洞天仙境时，“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟”，回到现实，诗的境界陡变。梦中仙气缭绕的幻境与醒时严峻冷峭的现状，构成鲜明的对比，形成全诗的一大波澜，强烈地震荡着读者的心弦。诗人巨笔如椽，放得开，收得紧，在梦游高潮中陡然收笔，暴露了理想与现实的抵牾，突出了个人与环境的尖锐对立。诗人在此段驰骋生花妙笔，尽情描绘梦游天姥的奇情幻景，写得缤纷多彩而又层次井然，迷离恍惚而又跌宕千寻，光耀眩目而又奇谲惊险。

       第三段(“世间行乐亦如此”至篇终)写梦游的感慨，这是全诗主旨之所在。全诗“因语而梦，因梦而悟，因悟而别，节次相生，丝毫不乱，若中间梦境迷离，不过词意伟怪耳。”(《唐宋诗醇》)同时，更应看到：这首诗的结构是奇峰迭起、矫如游龙的跳跃式结构。这种结构不仅生动地体现了梦境的变幻不定，而且深入展示出诗人感情的波澜起伏。照亮全诗的感情火炬是诗末结韵，它似纽带纵贯首尾。全诗艺术画面之间虽然瞬息万变，坐驰万象，但由于有着感情纽带的稳固联系，就不显得支离破碎；而从画面的跳跃转换中，读者又分明感受到诗人感情潮水的激荡澎湃。可见这种结构是由诗人所要抒发的滂沛感情和热切意愿决定的。

     在艺术构思上，诗人突破了一般留别诗“有别必怨、有离必伤”的陈规俗套，全然不写惜别之情，而是借“别”抒怀，另有寄托，写成一首惊心动魄、众音繁会的纪梦诗、游仙诗，借此来表明自己不事权贵的政治态度。他写神仙世界的美好，正是为了反衬现实社会的恶浊； 写自己对仙境的向往，正是为了表现对尘世的憎恶。淋漓挥洒，心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，仿佛诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解脱。正是由于这种别具匠心的艺术构思，使得全诗内容丰富曲折、奇谲多变，形象辉煌流丽、缤纷多彩，从而构成了全诗浪漫主义的华赡情调。

      在表现手法上，诗人驰骋生花妙笔，把极度的夸张与奇幻的想象相结合，创造了一个迷离恍惚、雄奇壮丽的美妙意境，令人目眩神迷、魂悸魄动。

    这首诗是七言歌行体，它在句法上的变化极富于创造性。全诗以七言为主轴，错以四、五、六、九言的长短句式，并间以楚辞、汉赋的多种句式，参差变化，生动灵活，浑然一体。诗篇的音韵也不受传统的束缚，其抑扬顿挫的声调，快慢缓急的节奏，多次换韵的处理，都服从于内容本身的需要。

    在诗歌语言上，这首诗具有朴素自然、圆活奇畅、华美明丽而绝无雕饰的特色。

       潘百齐