李白《古朗月行》鉴赏、赏析和意境解读

小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂两足，桂树何团团？

白兔捣药成，问言与谁餐？

蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

羿昔落九乌，天人清且安。

阴精此沦惑，去去不足观。

忧来其如何？凄怆摧心肝。

《朗玉行》 为乐府旧题，李白采用它，故称 《古朗月行》。诗中通过对月的描写，寄寓了政治的慨叹，为时事而发。

诗的前四句，从感知出发，追述了小时候对月亮的幼稚简单的认识，把它看成“白玉盘”和“瑶台镜”。既突出了自己当时的那种天真烂漫的稚气和性格，又表现了月亮所具有的神秘性和对人们的吸引力。月亮，作为一种艺术的原型，常常为古代的文人墨客所吟咏，被摄入诗歌创作题材，李白是写咏月诗最多的诗人之一，在内容与手法上也是多种多样的。这里对月亮的描写是完全符合儿童的心理和性格的，诗中连用“呼”、“疑”、“飞”等几个动词，十分生动、贴切，把他的好奇心和想象力具体地表现出来，运笔不凡，富有趣味。

接着“仙人”以下四句，以几个神话传说，写望月升起的过程，突出其优美的形象和神秘性。古代传说，月亮上有仙人和桂树，当它初升时，人们最先看的是仙人的两只脚，继而出现了桂树，直到月亮全圆，才会看到仙人和桂树的全形。“团团”，形容月圆的样子；“白兔捣药”，见之于傅宏的《拟天问》： “月中何有？ 白兔捣药”，用此典故，更增加了浪漫主义色彩，令人妙不可知，引起好奇和情趣。这几句诗，在内容上是开篇四句诗的扩展和深化，使小时候对月亮的认识有了具体的着落，上下承接，十分自然，连用神话，更加突出月亮形象的美妙无比。

然而，令人神思冥想的月亮，它并非总是那么的圆和亮，也有缺的时候，还有出现月蚀的时候。传说月亮上有只蟾蜍(俗称癞蛤蟆)，不断地啮食它而造成月蚀。“蟾蜍蚀月影，大明夜已残” 两句，写的就是这一情景，“大明”，是指月亮。古时人们对于“月蚀” 不能作出科学的解释，便归罪于蟾蜍了，认为是它把月亮吞吃掉的。诗人以此比喻权奸当道，富有深刻的寓意。紧接着“羿昔落九乌，天人清且安”，又运用了另一个神话传说：后羿是尧时最善射的英雄，当时十个太阳并出，每个太阳里都有只三只脚的乌鸦，晒得大地如火。于是，帝尧命后羿射太阳，射掉了九个，留下一个用来照明，从此天上人间才得以安宁。这里以此暗示当时缺少象后羿那样为民除害、拨乱反正的英雄人物，表达了诗人的隐忧、感慨和希望。这四句诗里，尽管也运用了两个神话传说，但都经过精心的选择、巧妙的安排，而且变化灵活，寓意各异，有反面的、有正面的，对于表现与深化本诗的旨意起到了很好的加强作用，并耐人深思，以隐微之笔，发忧愤沉痛之情。

“阴精此沦惑，去去不足观”，从意思的连贯上看是承接九、十两句而来的，因为月亮为蟾蜍所蚀，才晦暗不明，沉沦迷乱，既已沉沦迷乱，自然也就没什么好看的了。而在这两句之前又写出 “羿昔” 两句，这两句之后又写出“忧来”两句，作此安排正是为了表现诗人感情上的激越，有如潮水上涨，一潮高于一潮，又如山峦重叠，一山高于一山。可谓“以我观物，物无不著我之色彩。” (王国维语)望月不得，只好赶快离去。于是一种失望和无可奈何之状难免占据了心头，更感现实的黑暗难以除去，希望无法实现，心情怏怏、思绪茫茫，无限怅惘。从诗人的遭际来看，有不少经历正是如此。

结束两句诗，直接地抒写个人的痛苦、忧愤：“忧来其如何，凄怆摧心肝”。“凄怆”、凄凉悲切，“摧心肝”，心肝迸裂，形容忧愤达到了极点。诗人为什么如此忧心如焚、充满愤慨之情呢？ 联系以上两句，不难看出是为世事而发的，但他并没有明确地点出，因为这毕竟是诗，读者会从中领会其意。唐玄宗晚年少理国事，听信佞臣，沉湎声色，宠幸贵妃，故清人沈德潜说这是 “暗指贵妃能惑主听”(《唐诗别裁》)，虽属推测之词，但从诗意体会是颇有道理的。就李白的主体意识和性格而言，他是一个狂放不羁、豪爽、率直的人，往往有啥说啥，很少顾忌，这里所以写得比较隐微、含蓄，大概是因为直涉当时的最高的统治者，不便明言，故多用影射手法。

这首诗虽仅十六句，却连用了几个神话传说，这些神话传说又都是人民口头长期流传着的，向为群众所喜闻乐见。这不仅显示出诗人丰富的想象力，使本诗具有浓郁的浪漫主义色彩，富有艺术魅力，而且增加了它的通俗性，明白晓畅，令读者易于联想和理解，可以收到雅俗共赏的效果。

李白写了许多咏月诗，有的用以发出富于人生哲理的问题，有的用以渲染凄清寂寥的气氛，有的用以引起某些遐想和回忆，有的用以表现、衬托各种环境、景色，可谓各具千秋。而似本诗用来寄寓一定的社会问题，则是仅有的。在手法上既隐又显，虚实相生，文辞上既委婉、深沉，又淋漓尽致，于新颖俊逸之中见其雄奇不凡、自然浑成，故堪称艺术之瑰宝。