《文王》

诗为祭文王而作。写文王在天之灵；文王能布施，能用人；又写文王能恭敬，顺天命，使商朝的子孙来臣服；更写后王当修德以配天命，当以殷为鉴，善法文王，为万国所归向。旧说为周公戒成王诗，或亦可信。通篇用蝉联格。
文王在上，(一) 文王神灵在上方，
於昭于天。啊，显明于天上。
周虽旧邦，(二) 岐周虽然是旧邦，
其命维新。它的国运新气象。
有周不显，(三) 岐周的前途多光明，
帝命不时。(四) 上帝命它常兴旺。
文王陟降，(五) 文王举止多安详，
在帝左右。在上帝的左右两旁。

亹亹文王，(六) 勤勤恳恳的文王，
令闻不已。(七) 好的声誉真久长。
陈锡哉周，(八) 施恩布利培植周邦，
侯文王孙子。(九) 那文王的孙子都沾光。
文王孙子，文王的孙子都沾光，
本支百世。(十) 本宗旁枝百代长。
凡周之士，凡是周邦的人士，
不显亦世。(十一) 也都代代有荣光。

世之不显，代代呀，有荣光，
厥犹翼翼。(十二) 小心翼翼在商量。
思皇多士，(十三) 美啊，这么多人才，
生此王国。在这王国里生长。
王国克生，(十四) 王国把他们来培养，
维周之桢。(十五) 做那周家的栋梁。
济济多士，(十六) 一簇簇的人士们，
文王以宁。文王用他们来安邦。

穆穆文王，(十七) 恭敬小心的文王，
於缉熙敬止。(十八) 啊，持续光明、行为端庄。
假哉天命。(十九) 伟大呀，上帝的命令。
有商孙子。(二十) 臣服那商朝的孙子。
商之孙子，商朝的那些孙子，
其丽不亿。(二十一) 他们人数万呀亿。
上帝既命，上帝下了那命令，
侯于周服。(二十二) 要对周朝来臣服。

侯服于周，对周朝呀来称臣，
天命靡常。(二十三) 天命变化本无常。
殷士肤敏，(二十四) 殷朝的人士多勉强，
裸将于京。(二十五) 献酒在周京的庙堂。
厥作裸将，他们献酒的时光，
常服黼冔。(二十六) 戴着殷冠、穿着黼裳。
王之荩臣，(二十七) 殷王遗下的群臣啊，
无念尔祖。(二十八) 莫把你祖先记心上。

无念尔祖，莫把你祖先记心上，
聿修厥德。(二十九) 把品德呀来修养。
永言配命，(三十) 永远配合着天命，
自求多福。自然求得福百样。
殷之未丧师，(三十一) 殷朝呀，他没把大众丧，
克配上帝。能配合老天的意向。
宜鉴于殷，该看着殷朝做榜样，
骏命不易。(三十二) 保持大命不比寻常。

命之不易，大命呀不比寻常，
无遏尔躬。(三十三) 你不要自己取灭亡。
宣昭义问，(三十四) 宣扬美好的声望，
有虞殷自天。(三十五) 依靠天呀再仔细来度量。
上天之载，(三十六) 上天把万物来生长，
无声无臭。没音响、没臭香。
仪刑文王，(三十七) 好好效法周文王，
万邦作孚。(三十八) 万邦信服天下降。

注 释
(一)朱熹：“言文王既没，而其神在上，昭明于天。”
毛亨：“於，叹辞。”
阮元《揅经室集·〈大雅·文王〉诗解》:“文王在上，乃宗祀明堂。指文王在天上，故曰於昭于天。”
(二)陈奂：“周自大王迁岐，故称旧邦。维，犹乃也。维新，乃新也。”
朱熹：“命，天命也。……是以周邦虽自后稷始封，千有余年，而其受天命，则自今始也。”
(三)陈奂：“有周之有，为语词。不显之不，为语助。无实义。”
毛亨：“显，光也。”
(四)毛亨：“不时，时也。”
林义光：“时，持久也。……言有周之光明，帝命之持久。……时、持、古并同音。”
(五)朱熹：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”
(六)毛亨：“亹亹，勉也。”
朱熹：“强勉之貌。”
(七)陈奂：“已，止也。令闻不已，言善声之悠久也。”
朱熹：“令闻，善誉。”
(八)戴震：“《传》:‘哉，载。’……盖陈，布也。古字载与栽通。栽，犹殖也。言文王能布大利于天下以丰殖周。”
(九)毛亨：“侯，维也。”
(十)毛亨：“本，本宗也。支，支子也。”
(十一)吴闿生：“汪中云：武荣碑，亦世载德。亦世即奕世。”
朱熹：“使凡周之士，亦世世修德，与周匹休焉。”
(十二)郑玄：“犹，谋。”
毛亨：“翼翼，恭敬。”
朱熹：“而其谋犹皆能勉敬如此也。”
(十三)朱熹：“思，语辞。皇，美。……美哉此众多之贤士。而生于此文王之国也。”
(十四)严粲：“文王教化作成之也。”
(十五)毛亨：“桢，干也。”
胡承珙：“案舍人注《尔雅》云：桢，正也。筑墙所立两木也。干，当墙之两边障土者也。是桢与干为两物。《尔雅》、毛《传》盖以皆筑墙之木，故浑言之曰：桢，干也。木所立长曰干，因而人之立事亦曰干。”
(十六)严粲：“《诗记》曰：颜氏《汉书》云：‘济济，盛貌。’”
朱熹：“文王之国能生此众多之士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。”
(十七)严粲：“《释训》云：‘穆穆，敬也。’郭璞注曰：容仪谨敬。”
(十八)戴震：“按缉熙者，言续其光明不已也。敬止者，言敬慎其止居不慢也。”
(十九)朱熹：“假，大。”
(二十)郑玄：“使臣有殷之孙子。”
(二十一)马瑞辰：“按丽者，之渻借。《方言》、《说文》并曰：‘,数也。’不为语辞。不亿，即亿。犹云：子孙千亿耳。”
(二十二)马瑞辰：“服，训为臣服之服。可言维于周服，亦可言维服于周。”
(二十三)陈奂：“靡，无也。靡常，无常也。商孙子服于周，则见天命之无常。”
(二十四)于省吾：“肤敏，乃黾勉的转语。肤与黾、敏与勉，并系双声。……此诗是说殷士助祭于周，但兴亡之感，不能无动于衷，只有俯首就范，黾勉从事而已。”
严粲：“殷士，总言商之孙子及其旧臣。”
(二十五)严粲：“裸谓以鬯酒献尸，尸受酒而灌于地以降神也。行裸之礼，谓之裸将。”
毛亨：“将，行也。”
朱熹：“京，周之京师也。”
(二十六)朱熹：“黼，黼裳也。冔，殷冠也。”
严粲：“服殷之常服，黼裳而冔冠也。黼裳，商周所同，冔冠，则商之制也。”
王先谦：“蔡邕《独断》云：冕冠，殷曰冔。以三十升漆布，广八寸，长尺二寸，加爵冕其上，黑而微白，前大后小，有收以持笄。”
(二十七)何楷：“按《方言》:孑、荩，皆余也。……自关而西，秦晋之间，炊薪不尽曰荩。……王之荩臣，以目商孙子及殷士。”
俞樾：“王之荩臣，盖即指殷士也。……王，谓殷王也。《方言》:‘荩，余也。’王之荩臣，犹言王之余臣。以其从殷而来，故谓之王之余臣。……其人皆商之孙子，故以无念尔祖勖之。”
(二十八)于省吾：“无字的用法，在此是否定词，与勿字同义，决非发语词。此诗系殷士助祭于周京。……故周人劝其弃旧图新，以不要怀念你们商人的先祖为言。”
(二十九)朱熹：“聿，发语辞。……在于自修其德。”
(三十)毛亨：“永，长。”
严粲：“苏氏《终风》解曰：‘言，辞也。’……《诗记》曰：王者代天理物，操典礼命讨之柄，以临天下，故曰配命，又曰配上帝。”
(三十一)郑玄：“师，众也。”
朱熹：“又言殷未失天下之时，其德足以配乎上帝矣。”
(三十二)戴震：“按篇中命字凡八见，皆谓受天命为天下君，能修德能常合于天心。天命在是，即天心在是。配命配上帝，皆德合天心之谓。”
毛亨：“骏，大也。”
方玉润：“不易，言难保也。”
朱熹：“宜以为鉴而自省焉，则知天命之难保矣。”
(三十三)朱熹：“遏，绝。”
戴震：“言天心之难合也。不修德，则躬自绝于天矣。”
(三十四)马瑞辰：“按宣昭，犹言明昭。义问，犹言会问、嘉问。字通作闻。《说文》:‘闻，知声也。’引申之义为声闻。”
(三十五)郑玄：“有，又也。”
毛亨：“虞，度也。”
于省吾《诗义解结》:“殷者，依之借字。依与衣，古通用。《皇矣》篇的依其在京，王引之谓依之言殷也。详《经义述闻》。有虞殷自天，应读作又虞依自天。天乃天命的省语。承上命之不易，无遏尔躬为言。……这是说：天命之不易，无害尔身，应宣昭义问(训令闻)而揆之以依于天。”
(三十六)毛亨：“载，事。”
陈奂：“奂谓毛训载为事，实包括生物之义。”
(三十七)朱熹：“仪，象。”
毛亨：“刑，法。”
郑玄：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”
(三十八)毛亨：“孚，信也。”
吴闿生：“善法父王，乃为万邦所信也。”

注 音
於wu乌 陟zhi至 亹wei尾 裸guan贯 黼fu甫 冔xu许 荩jin尽 骏jun俊 遏e咢 孚fu扶