《拟寒山、拾得十九首(选一)》 - 宋·王安石

宋·王安石

我读万卷书， 识尽天下理。

智者渠自知， 愚者谁信尔。

奇哉闲道人， 跳出三句里。

独悟自根本， 不从他处起。

〔寒山、拾得〕唐代僧人。〔渠〕他。〔闲道人〕指寒山、拾得。〔三句〕《文心雕龙·章句》：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”

唐人诗僧寒山、拾得是一对好友，他们的诗多似佛偈，偏于说理，虽带有佛门说教规戒的色彩，但能针砭时弊兼及炎凉世态，语言浅近，风格自然。这首诗是王安石罢相退休后，模仿寒山、拾得的偈语诗所写的十九首之一。

王安石退休后的心理是很复杂的。他的变法受阻，罢相后新法又陆续被废除，这对他的打击太严重了，即使隐居，也难以抑制他对功业失败的激动心情。为了浇灭心中的怒火，只有乞灵于佛老之学。他寻僧访道，日与僧侣佛徒往来，反思自己几十年的仕途道路，用佛学来探求人生的归宿。

诗的前两句，是诗人对自己一生的政治观点、吏治功业的总结和概括。王安石喜读书，博学多才，连他的对立面甚至骂他是祸国殃民的人，都承认他“博闻”、“博极群书”。在和对手辩论的时候，时而破口骂人：“君辈坐不读书耳！”他自己说：“某自百家诸子之书至于‘难经’、‘素问’、‘本草’、诸小说无所不读。”他在读万卷书，行万里路，洞察社会人生之后，对朝政的看法，对如何变法改革，有着自己独到的见解，即使对文艺创作理论，也有着深刻的见解。他提出许多有价值有远见的政治主张，探索改变北宋积弱积贫的道路，所以他说“我读万卷书，识尽天下理”，并非夸大其辞。应当说这两句是很有气魄的力作。但三、四句陡然一转，作了自我否定，“智者渠自知，愚者谁信尔”，意思是说这满腹的经纶又有什么用呢？ 因为智者，即那些有学问有识见的人，他们有自己的一套理论、见解，不会听信诗人所识尽的“理”，相反还要进行反对、中伤。而愚者，即那些庸官，因贪图自己眼前的利益，也不相信、不拥护诗人变法改革的主张，更不会积极地实行之。这是王安石积几十年仕途经验所证明了的。诗人在反思感叹之余，不禁深情地赞叹寒山、拾得为奇人。因为他们能洞悉世事人情，对人生、社会有着独特的感受，他们不是那种只顾隐逸避世，万事不关心的人，因而鞭挞社会的黑暗、贫富的悬殊，抨击贪婪淫逸的罪孽，憎恶贪得无厌者的愚蠢，是他们诗歌的重要内容。他们又与那种以隐沽名、意图有人汲引者的精神境界大不相同，超脱与无欲是他们共同的心理基础。他们认为诗的真谛是知、情、意和真、美、善的统一，是诗人的精神升华的结晶。而他们达到这种境界，并不是从读万卷书得到的，而是跳出前人立言所讲究的“三句”成规，从“根本”中独悟出来的。即认识、智慧不需外求，不需通过名言概念的中介，只需靠内心的反省自悟，由直观亲证佛教“真理”而得之。诗人通过对寒山、拾得的肯定，意在抒发愤世嫉俗之情，把寒山、拾得的人生哲学作为政治失意后的精神支柱。

佛家的说禅言道，往往语不相续，形不相类，意不相通，认为“迷人向文字中求，悟人向心而觉”，提出“参活句”的主张，因而在一些偈语诗中，意象的超常，情绪的腾越，语言的凝炼，更为明显。这首诗蕴含了诗人对一生功迹事业的反思与概括.成功与失败，欢乐与痛苦，得意与失意，诸种滋味凝聚一起，情绪腾越的跨度很大，在有限的形式中表达出如此丰富的内容，语言达到了高度凝炼的水平。