| 诗文 | 普罗米修斯 [德国]歌德 |
| 释义 | 普罗米修斯 [德国]歌德遮黑你的天， 你可以像儿童 斩杀蓟草花球那样， 对橡树和山头练武； 但你动不了 我的大地， 我的茅屋，它不是你造的， 还有我的炉灶，—— 你忌妒我 炉中的火。 群神啊，在太阳下我找不出 比你们更可怜的东西！ 你们靠微薄的祭品 和祷告的气息 寒酸不堪地 维持你们的威严； 你们之免于挨饿， 全靠孩童和乞丐—— 那些轻信的愚人。 在我的童年， 我还懵懂无知， 我迷茫的眼睛 仰望太阳，仿佛上天 有耳，听得见我的怨诉， 还有与我一样的心， 对被压迫者怀有同情。 有谁帮助过我 反抗日空一切的巨人族？ 有谁救我出死亡， 救我出奴役？ 这一切，岂不是全靠一颗 神圣赤热的心自力完成？ 赤热的心啊，年轻而善良， 却受了骗，竟去感谢 那上界酣睡者的救助！ 要我敬神？有何理由？ 你何曾减轻过 重压下的痛苦？ 你何曾止住过 忧惧者的眼泪？ 把我锤炼成人的，难道不是那 万能的时间 和永恒的命运—— 它们同样主宰着我和你？ 你大概曾错误地估计： 我该憎恶生命， 我该逃入荒漠， 因为并非一切如花的梦 都能成熟？ 我坐在这儿造人， 按照我的形象， 造出一个种族，和我相像， 好叫他们去受苦，哭泣， 享受，欢乐， 并且对你不敬， 像我一样！ (飞白译) 【赏析】 约翰·沃尔夫冈·歌德是可以追步文艺复兴时代巨人们的又一位巨人。歌德曾在大学学习法律，1770年与赫尔德结交，并共同发动了狂飙突进运动。1775年歌德到魏玛公国任枢密顾问，此后狂飙的热情趋于平静，渐渐过渡到“古典主义”阶段。由于对宫廷事务的厌烦，歌德于80年代后期曾秘密出走意大利，在意大利重新汲取了诗情，回国后辞去政务。1794—1805年的十年间，歌德与席勒亲密合作，完成了许多重要作品，使这十年成为德国“古典主义”的黄金时代。歌德的创造力一直维持到他的晚年，长篇小说《威廉·麦斯特的漫游时代》和诗剧《浮士德》都完成于歌德80岁高龄之后。 歌德在诗歌、戏剧、小说等方面都有巨大的成就。诗体悲剧《浮士德》是歌德的最高成就，写作时间的跨度也几乎达到60年。在诗歌创作方面，歌德尝试过无数的主题和无数的诗体，包括数以千计的抒情诗，也包括像《赫曼与窦绿苔》这样的叙事长诗。 《普罗米修斯》一诗，是歌德青年时代即狂飙突进时期的代表作，作于1774年。这首诗的体裁是颂歌体，原文格律自由而无韵，本来是歌德打算写的剧本《普罗米修斯》中的一段独白，后因剧本未完成，遂独立成篇。 《普罗米修斯》既体现了启蒙主义的理性力量，也饱含着狂飙突进运动的炽烈热情，这也许是歌德最激越最有力的诗了。歌德认为： 希腊神话中的巨人犹如基督教中的撒旦。弥尔顿在《失乐园》中写撒旦写得很好。可是人是上帝造的，而撒旦一味引诱、破坏，这就使撒旦在道义上处于不利地位。巨人普罗米修斯却是人的创造者，他对神坚决反抗，是站在有利立场上的，因而也是更有诗意的，更壮美的。 这首颂歌的第一节讽刺众神之王宙斯凶神恶煞，外强中干，“布云作雾”不过是虚张声势，他至多只能管天，不能管地。地是属于普罗米修斯所造的人类的，而人类又掌握了火，这使宙斯满怀忌恨，但又束手无策。 第二节活用了古希腊喜剧大师阿里斯托芬的喜剧《鸟》中的典故。在这出古代喜剧里，鸟类建立了空中国家，普罗米修斯说： 从那时起，再没有烤肉的香味升到群神住的天上，神都饿急了。歌德以此表示对群神的蔑视，并且指出群神之所以能维持统治，全靠人们愚昧的崇拜供奉——这儿指的实际上是德国人愚昧落后的现实维持着封建诸侯的统治。 第三节，诗人用普罗米修斯的口，反省童年时代对神的天真轻信。第四节说普罗米修斯曾与巨人族交战，帮助过宙斯取胜。而神对此并无贡献，并不是什么救世主。接着，诗人描绘了启蒙主义者自觉、自主的成熟过程，并在诗的末节中写出了画龙点睛之笔： 普罗米修斯不仅是盗天火者，更重要的是他造成了一整个不敬神的种族。 普罗米修斯是一个启蒙主义者的形象，他的最后几行台词非常质朴，不加任何修饰，但其力量却可以震撼天国！ (飞白) |
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