晚泊浔阳望香炉峰

孟浩然

挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮空闻钟。

开元二十一年 (733),诗人孟浩然结束了长达四年之久的漫游生涯，由吴越返归老家襄阳，船经九江时，他写下了这首千古传颂的佳作。
这首诗写得很有特点，由诗意上看，该诗可分为前后两个部分。前四句主要是写景，旨在表现诗人望见香炉峰后的惊喜和快慰； 后四句主要是怀人，借以传达出诗人心中的某种感慨。
“挂席几千里，名山都未逢”,这起始两句写得景象十分阔大。诗人沿着万里长江，乘舟扬帆而下，虽舟行多日，走了几千里，却还没有见到一座名山，而诗人此次外出，本就是为了游山玩水的，如今都已踏上了归途，想到这，惆怅和失望而又急切盼望一睹名山为快的心情自然流露出来。这两句实际上是诗人为下面两句做铺垫和准备的。接下去 “泊舟浔阳郭，始见香炉峰” 二句，正好紧承前面两句，写道，这一天船行到了浔阳(今江西九江市)城下，诗人泊船上岸，一抬头，忽然发现那秀美、挺拔的香炉峰就在自己的眼前。这可是 “挂席几千里” 后才看到的第一座名山啊。诗人那欢愉、欣喜的心情当然是不言而喻的，急切欲睹名山的愿望总算实现了。既然来到了庐山脚下，又目睹了香炉峰的英姿，按说接下去诗人应该费点笔墨来细致描摹，刻画一下这名山胜景才是，但诗人却偏偏不然。他贮足凝神望定那沐浴在夕阳余晖中香炉峰，它时隐时现，烟云缭绕，那神奇的身姿和梦幻般的色彩，在诗人的心头引起了种种遐想，“尝读远公传，永怀尘外踪”,于是诗人触景生情，舍景而取人。他一下子想起了东晋高僧慧远，他因爱慕庐山，刺史桓伊便为他在这里建了一座禅舍，名为 “东林精舍”(即东林寺)。于是慧远便安居此山，主持东林寺，致力于弘扬佛法。他开创了白莲社，同修净土之业，被尊为净土宗初祖。正当诗人沉浸于对这位德高望重，绝弃尘俗高僧的事迹追忆中时，忽然从不远的地方传来阵阵的钟声。诗人一下子省悟到，原来自己早已心向往之的远公安禅传的东林精舍就在这附近啊。可如今，精舍虽在，人已不存，油然而生物是人非之感，夕阳斜照，钟声缭绕，更添一片空灵。远公当年看破红尘，皈依佛祖，居于深山，超然物外，一生致力于弘扬佛法，遂成千古之业。这些难道对诗人会没有什么影响吗？诗人虽然不是一个真正的佛教徒，但生活当中的坎坷经历，特别是仕途上的屡屡受挫而至一无所成，更给了诗人以沉重的打击。在这种情况下，他漫游吴越，以抛开烦恼，忘却现实，诸以减轻心灵上的创痛。当他终于来到了庐山，目睹了香炉峰的迷幻、神奇，追忆起远公的行踪和业绩，于暮色之中聆听东林寺传来的阵阵钟声。于是乎，佛教所宣扬的超然物外，任其自然，与世无争等思想正与诗人此时心境暗合。因此，诗人寄寓于诗中的思想感情是丰富、复杂的，尽管诗中没有明说，但随着那阵阵钟声，早已传达出去了。
这首诗写得很是巧妙。诗的前半部分写出了诗人：挂席几千里”后“始见香炉峰”的不易和喜悦，下半部分与却“望”而不即，舍景而怀人，点到“空闻”而止。但诗人通过“晚泊浔阳”后的所见、所闻、所思，流露出了对隐逸生活的欣羡，虽“不著一字”而“尽得风流”。后人对此，评价很高。特别是力主“神韵”说的王士禛更为激赏，他评为：“诗至此，色相俱空，改如羚羊挂角，无迹可求。”(《带经堂诗话》)由此，亦可见出该诗所具有的艺术魅力。