新论

思想著作。二十九篇，今存一篇，另有辑语。东汉桓谭撰。成书具体年代不详。
桓谭，字君山，约生于西汉成帝阳朔元年(前24年),卒于东汉光武帝中元元年(56年)。沛国相(属今安徽宿县)人。通音乐、天文，“遍习五经，皆训诂大义，不为章句。”王莽时为掌乐大夫，不媚于上。光武帝时召为待诏，因“极言谶纬之非经”而几遭处斩，又贬六安郡丞，病卒于途。
《新论》受陆贾《新语》而作，《后汉书·桓谭传》曰：“著书言当时行事二十九篇，号曰《新论》。”《隋书·经籍志》著录为十七卷，又云“有《桓谭集》五卷，亡。”现存一篇，收入《弘明集》中，另有清人辑本中存一些片断。全书论时事，而含哲理。
《新论》于政治上倡儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就。”(《王霸》)以利“理国之道，举本业而抑末利。”(同上)故针对当时谶纬盛行而重点加以批判。他追究谶纬之起源，以为是“出《河图》、《洛书》,但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”(《启寤》)比如王莽之亡，虽“抱其符命书”,仍无法救之，因而并非天有授意，而是因其在现实中“为政不善，见叛天下”所致。于天灾人祸，以为看作是上天惩罚、谴告的说法是没有根据的，“灾异变怪者，天下所常有，无世所不然。”(《谴非》)反之，如果“逢明主、贤臣、智士、仁人”,能“修道、善政、省职、慎引以应之”,则可使灾难避之，化祸为福。又反对人们以为“天生杀人药，必有生人药”的盲见，具体依据当时医学经验加以解释，如以为“鉤吻(断肠草)不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。”(《祛蔽》)于“长生不老”的神仙方术思想，以为“草木五谷”、“禽兽昆虫”皆有一生、长、老、死的必然过程，人也如此，“生之有长、长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。”(《形神》)
《形神》一篇为重点阐述形与神的关系，提出“以烛火喻形神”的看法。以为在人的形体与精神中，形体是精神的载体，如同蜡烛之于火焰，即“精神居形体，犹火之然烛矣。”(《形神》)有蜡烛才有烛火，有形体才见精神，“烛无，火亦不能独行于虚空。”(同上)而蜡烛的灰烬，“犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽，内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。”(同上)既如此，神仙方术所说的“养神保真”,只会使人恢复健康、延长寿命，却无法改变衰老死亡的规律，即如《辨惑》篇所云“人虽欲养，何能使不衰？”其形神论思想曾影响了以后范缜之《神灭论》,而王充犹推崇之，以为桓氏《新论》。“论世间事，辩照然否。虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)
是书除《弘明集》中保存一篇，清严可均《全后汉文》辑本载有许多片断，较为详备，严本重将辑文分类排比，系于各篇旧名之下。一九七六年上海人民出版社以严本为底本校斟，出有新本。