文王

文王在上，於昭于天^①。
周虽旧邦，其命维新^②。
有周丕显^③,帝命不时^④。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王^⑤,令闻不已^⑥。
陈锡哉周^⑦,侯文王孙子^⑧。
文王孙子，本支百世^⑨。
凡周之士，不显亦世^⑩。
世之不显，厥犹翼翼⁽¹¹⁾。
思皇多士⁽¹²⁾,生此王国。
王国克生，维周之桢⁽¹³⁾。
济济多士⁽¹⁴⁾,文王以宁。
穆穆文王⁽¹⁵⁾,於缉熙敬止⁽¹⁶⁾。
假哉天命⁽¹⁷⁾,有商孙子。
商之孙子，其丽不亿⁽¹⁸⁾。
上帝既命，侯于周服⁽¹⁹⁾。
侯服于周，天命靡常。
殷士肤敏⁽²⁰⁾,裸将于京⁽²¹⁾。
厥作裸将，常服黼冔⁽²²⁾。
王之荩臣⁽²³⁾,无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。
宜鉴于殷，骏命不易⁽²⁴⁾。
命之不易，无遏尔躬⁽²⁵⁾。
宣昭义问⁽²⁶⁾,有虞殷自天⁽²⁷⁾。
上天之载⁽²⁸⁾,无声无臭。
仪刑文王⁽²⁹⁾,万邦作孚⁽³⁰⁾。

【注释】①昭：明。②维新：乃新，更新。③不：语助词。显：光耀。④不：语助词。时：通“持”。持久。⑤亹亹(wěi):勤勉貌。⑥令闻：好声誉。⑦陈：布。锡：通“赐”。哉：培植。⑧侯：语助词。⑨本：本宗。支：支庶。⑩亦世：累世。(11)犹：谋。翼翼：深远。(12)皇：美。(13)桢：骨干。(14)济济：众多貌。(15)穆穆：容止端庄恭敬。(16)缉熙：光明。(17)假：伟大。(18)丽：数。(19)服：归服。(20)肤：美。敏：疾。(21)裸(guàn):灌祭。将：行。④黼(fǔ):礼服。冔(xǔ):礼帽。(23)荩(jìn):进用。(24)骏：大。(25)遏：断绝。(26) 宣昭：宣扬昭示。义问：善声美誉。(27)有：通“又”。虞：度，想。(28)载：事。(29)仪刑：效法。(30)孚：信。
【鉴赏】这是歌颂文王功德之诗。
全诗七章。相传此诗为周公所作。据首章诗意，当作于文王死后。首章总写文王之德。此章想象瑰丽，造语新奇。文王耸立上苍，光耀弥天。“昭”以状德，新奇而贴切。正因为文王之德昭明显耀，所以周自后稷传至文王受天命而“维新”。自此往后，岐周前途无限光明，上帝赐命持久不息。文王之神时升时降，无时不紧跟在上帝的身旁，足见文王之德与上天合一。二、三章正面写文王之德。勤勉的文王，其善声美誉流传不衰。他布利赐恩精心培植周邦。因此，文王孙子无论本宗还是支庶皆蒙其福泽，世代相袭。凡周之臣亦能世代显贵。而这些贤臣，其谋略都很深远。因而，生此王国的众多嘉美之臣均为周之骨干，文王则赖以安宁。四、五章侧面写文王之德。由于文王之德光明恭谨，而武王又能继之，故伟大的天命，使周得有天下。商之孙子虽有亿万，但也不得不归服周朝。岂止如此，殷士还得以时助祭于周。这些美善而敏捷的殷士，身着礼服，头戴礼帽，在周京毕恭毕敬地行灌祭之礼。这一章说来自然，实可思可畏。诗人见此凄怆哀婉的一幕，一种惊惧之情油然而生。于是向时王敲响了震耳的警钟：这些殷士如今皆为王所进用之臣，难道不念您祖上文王之德吗？ 以上二、三章言文王有德故周之兴，四、五章言纣王失德故商之亡，一法一戒，对比鲜明，发人深思。六、七章写要以殷商为鉴以文王为法。要念您祖，就务必自己修德，永远配合天命，自求多福。殷未丧失天下之时，其德亦能配合上帝，故应时刻以殷之亡作为镜子，从而明白天命难保的道理。千万不能使天命在您的身上断绝。为此，要宣扬昭示懿德美誉，要自度殷亡之理取决于天意。而那冥冥的上天又“无声无臭”,微茫难求，因而惟一的办法就是效法文王之德。只有如此，天下诸侯才会信服。末章正遥应首章文王德配上天作收，章法极为严整。
此诗在修辞上运用的是蝉联格，即今所谓的顶针格。诗从第二章开始，上章的末句即是下章的首句，这犹如运动场上的接力赛跑，一棒一棒地往下传，使得诗意往返回复，韵味无穷。后世诗文运用此法者诸多。此诗在用韵上也很有特色，基本上是每四句一换韵。正如方玉润《诗经原始》所说：“姚际恒曰：‘每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。’愚谓曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
《诗序》说：“文王受命作周也。”这“受命作周”正是文王功德的具体表现，故《序》说不误。方玉润《诗经原始》说：“文王未改元，何以云受命？”方氏此说过于拘泥，这由《文王有声》“文王受命，有此武功”可证其非。