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诗文 文王
释义

文王

〔原文〕
文王在上,
於,昭于天!
周虽旧邦,
其命维新。
有周不显,
帝命不时。
文王陟降,
在帝左右。
(天、新,真部。时、右,之部。)
亹亹文王,
令闻不已。
陈锡哉周,(鲁、韩哉作载。)
侯文王孙子。
文王孙子,
本支百世。
凡周之士,
不显亦世。
(已、子、士,之部。世、世,祭部。)
世之不显,
厥犹翼翼。
思皇多士,
生此王国。
王国克生,
维周之桢;
济济多士,
文王以宁。
(翼、国,之部。生、桢、宁,耕部。)
穆穆文王,
於,缉熙敬止!
假哉天命。
有商孙子。
商之孙子,
其丽不亿;
上帝既命,
侯于周服。
(止、子、亿、服,之部。)
侯服于周,
天命靡常。
殷士肤敏,
裸将于京。
厥作裸将,
常服黼冔。
王之荩臣。
无念尔祖!
(常、京,阳部。冔、祖,鱼部。)
无念尔祖,(鲁无作毋。)
聿修厥德。(鲁聿作述。)
永言配命,
自求多福。
殷之未丧师,
克配上帝。
宜鉴于殷,(齐宜作仪。)
骏命不易!(齐骏作峻。)
(德、福,之部。帝、易,之部。)
命之不易,
无遏尔躬。
宣昭义问,
有虞殷自天。
上天之载,(鲁载作縡。)
无声无臭。
仪刑文王,(鲁刑作形。)
万邦作孚!(齐邦作国。)
(躬、天,真部。臭、孚,幽部。)
〔译文〕
文王神灵在天上,在天上放射出光芒。岐周虽然是旧邦国,接受天命,呈现着一片崭新的气象。这周的前途无限光明,上帝的意志神明而美妙。文王神灵的进退升降,都在上帝的身边左右。
勤勤恳恳的周文王,美好的声誉传颂不止。上帝赐给他兴周的大任,文王的子孙永久兴旺。文王的子孙代代生息,嫡系旁支传续百世。周邦的百官群臣,将世世代代地显贵下去。
世世代代地显贵下去,他们处理事情格外谨慎。无数俊杰贤士,降生在周的邦国。周邦如此众多的贤人,都是国家的栋梁之臣。人才济济,文王的国家因此而安定。
端庄恭谨的周文王,正大光明严肃负责。上帝意志真是伟大,殷商子孙纷纷归降。殷商的子孙不断繁衍,那数目上亿难以估计。上帝已经下了命令,他们无不对周称臣驯服。
他们无不对周称臣驯服,可见天命无常。殷人后代美丽聪敏,执行灌酒的仪式助祭于周京。看他们助祭行灌礼,仍然穿戴着殷时的衣冠。成王进用诸臣,牢记祖先之德。
牢记祖先之德,继承而且发扬光大。长久修德顺应天命,自然就会求得幸福。殷商在未失民心的时候,能够配合上帝的意向。应该借鉴殷商兴衰的教训,永远使国家长治久安。
永远使国家长治久安,切不要断送在你的身上。发扬光大美好的名声,须知殷鉴来自天意。上天的意旨难以预知,那是无声无息的。只有认真效法文王,才能使万国诸侯敬仰服从。
〔评介〕
《文王》是一首告诫成王的诗。全诗七章,章八句。相传为周公所作。
《诗经》一书收录诗歌305篇,按音乐的不同,分为风、雅、颂三大类。雅诗又有小雅大雅、正雅变雅之分。所谓“雅”,就是纯正的意思。因为它体现着政令的阻通、王业的兴衰情绪,是用于朝会燕享或祭祀宗庙的严肃乐歌。政事有小大,歌词主题有小大与美刺,所以雅乐也有小雅大雅和变雅正雅之分。《毛诗序》说:“雅者,正也。言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。”王先谦在《文王之什》下引陆德明的解释说:“自此以下至《卷阿》十八篇,是文王、武王、成王、周公之 《正雅》。据盛隆之时,而推序天命,上述祖考之美,皆国之大事,故为正《大雅》焉。” (《诗三家义集疏》) 《大雅》收入诗歌31篇。古人认为,诗歌有着巨大的艺术感染力。“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”(《毛诗序》)认为编选《诗经》的人,在风、雅、颂三类诗歌中,都精心选好开头的诗篇,使之在内容上体现出教化的伦理程序。因而有所谓“《关雎》为风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为大雅始,《清庙》为颂始”(《史记·孔子世家》) 的 “四始”之说。《大雅》既然是“言王公大人”的国家大事的诗篇,而文王又是周部族王业的缔造者,所以把通过对先王的咏歌以诫成王的诗篇作为 《大雅》的统领,就不仅顺理成章,而且意味深长。
文王,即周文王,姓姬名昌,王季之子,古公亶父之孙,生武王姬发、周公姬旦、姬发生成王姬诵。“其后武王既崩,成王少,在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国。”及“成王长,能听政。于是周公乃还政于成王”。还政时,周公“恐成王壮,治有所淫佚,乃作《多士》、《毋逸》”“以诫成王”(《史记·鲁周公世家》)。《多士》、《毋逸》二篇,都是用前朝君主的兴亡事例来告诫成王戒骄戒躁,励精图治; 了解稼穑的艰辛和百姓的心情,不要贪图安逸以蹈亡国君主的覆辙的,与本篇第四、五两章所述“有商孙子”,“侯服于周”的历史教训异曲同工。可见,“周公作诗”之说是可信的。朱熹说:“味其词意,信非周公不能作也。” (《诗集传》)
对这首诗的主旨,前人说法颇多,归纳起来大概有三种: 一为得天命说。《毛诗序》说: “文王受命作周也。”对此,有人根据孔子“三分有二以服事殷”(《论语·泰伯》)的说法,“以受命称王为不然”。二为歌颂文王说。现代学者多主此说。如高亨《诗经今注》便是。三为诫成王说。刘向、朱熹、吴闿生等人均持此见。吴闿生说:“此篇翼奉谓 ‘周公作诗,深戒成王’,最得其旨。而全诗精神注重殷士肤敏裸将于京一段,就兴亡之际以作指点,最为警悚动听。所谓深戒者也。” (《诗义会通》)
纵观全诗,吴氏之说颇得诗意。首章先述文王不辱使命,为王朝的巩固和发展鞠躬尽瘁,死而后已。这个贤君圣主形象的勾勒,为后王如何对待“帝命”树立了楷模。次章接着以 “亹亹文王,令闻不已”二句把情节推开,从侯王子孙,显耀朝臣方面写出文王心怀臣民的广阔胸襟。三章从居安思危,重视人才培养吸收角度,写出文王的深谋远虑。四章转入现实与历史对比,通过议论,说明“皇天无亲,惟德是辅”(《左传·僖五年·宫之奇谏假道》)的道理,指出殷朝灭亡的根本原因在于丧失民心,上帝遗弃。从兴亡之由上提出警诫。五章接着运用议叙结合手法,说明“天命无常”,可得可失,其间关键在于民心的向背。所以文王对待臣服了的殷朝遗民采取怀柔政策,借以消除他们的反叛之心。从消除不安定因素方面提出警诫。六章再就“天命”,即民心问题进行议论,申明要永配天命,得到上帝的长久爱戴,必须牢记文王的为人,不断修身进德,自求多福。七章强调天命得之不易,上帝无时无处不在,必须以文王为榜样,取信于万民,不要像殷纣王那样荒淫暴虐,残害忠良,激怒上帝,让大命断送于自己手上。这个结尾,从正面提出警诫。
文王是先秦儒家心目中的帝王模范。诗篇对他的标榜,虽然带有比较浓厚的宗教气氛,但在文王的活动中,却没有神的灵光,有的只是担心失去“天命”的忧虑和为周部族兴旺发达而脚踏实地的工作。末章“天命不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚”的告诫,正表明了作者把“天命”与民心紧紧联在一起的民本思想。这就揭示了一个道理:文王得天下以民心,纣王失天下亦以民心。作者以文王为楷模告诫成王,就是要周代子孙牢记 “水则载舟,水则覆舟”的道理。旧评说:“通篇大旨以仪刑文王为主,却借天与殷伴说,遂增无限色泽,无限精神。”又说:“通篇用蝉联格。”(吴闿生《诗义会通》引)这些艺术特点的评述是颇为中的的。

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更新时间:2024/11/10 8:24:53