文王

〔原文〕
文王在上，
於，昭于天！
周虽旧邦，
其命维新。
有周不显，
帝命不时。
文王陟降，
在帝左右。
(天、新，真部。时、右，之部。)
亹亹文王，
令闻不已。
陈锡哉周，(鲁、韩哉作载。)
侯文王孙子。
文王孙子，
本支百世。
凡周之士，
不显亦世。
(已、子、士，之部。世、世，祭部。)
世之不显，
厥犹翼翼。
思皇多士，
生此王国。
王国克生，
维周之桢；
济济多士，
文王以宁。
(翼、国，之部。生、桢、宁，耕部。)
穆穆文王，
於，缉熙敬止！
假哉天命。
有商孙子。
商之孙子，
其丽不亿；
上帝既命，
侯于周服。
(止、子、亿、服，之部。)
侯服于周，
天命靡常。
殷士肤敏，
裸将于京。
厥作裸将，
常服黼冔。
王之荩臣。
无念尔祖！
(常、京，阳部。冔、祖，鱼部。)
无念尔祖，(鲁无作毋。)
聿修厥德。(鲁聿作述。)
永言配命，
自求多福。
殷之未丧师，
克配上帝。
宜鉴于殷，(齐宜作仪。)
骏命不易！(齐骏作峻。)
(德、福，之部。帝、易，之部。)
命之不易，
无遏尔躬。
宣昭义问，
有虞殷自天。
上天之载，(鲁载作縡。)
无声无臭。
仪刑文王，(鲁刑作形。)
万邦作孚！(齐邦作国。)
(躬、天，真部。臭、孚，幽部。)
〔译文〕
文王神灵在天上，在天上放射出光芒。岐周虽然是旧邦国，接受天命，呈现着一片崭新的气象。这周的前途无限光明，上帝的意志神明而美妙。文王神灵的进退升降，都在上帝的身边左右。
勤勤恳恳的周文王，美好的声誉传颂不止。上帝赐给他兴周的大任，文王的子孙永久兴旺。文王的子孙代代生息，嫡系旁支传续百世。周邦的百官群臣，将世世代代地显贵下去。
世世代代地显贵下去，他们处理事情格外谨慎。无数俊杰贤士，降生在周的邦国。周邦如此众多的贤人，都是国家的栋梁之臣。人才济济，文王的国家因此而安定。
端庄恭谨的周文王，正大光明严肃负责。上帝意志真是伟大，殷商子孙纷纷归降。殷商的子孙不断繁衍，那数目上亿难以估计。上帝已经下了命令，他们无不对周称臣驯服。
他们无不对周称臣驯服，可见天命无常。殷人后代美丽聪敏，执行灌酒的仪式助祭于周京。看他们助祭行灌礼，仍然穿戴着殷时的衣冠。成王进用诸臣，牢记祖先之德。
牢记祖先之德，继承而且发扬光大。长久修德顺应天命，自然就会求得幸福。殷商在未失民心的时候，能够配合上帝的意向。应该借鉴殷商兴衰的教训，永远使国家长治久安。
永远使国家长治久安，切不要断送在你的身上。发扬光大美好的名声，须知殷鉴来自天意。上天的意旨难以预知，那是无声无息的。只有认真效法文王，才能使万国诸侯敬仰服从。
〔评介〕
《文王》是一首告诫成王的诗。全诗七章，章八句。相传为周公所作。
《诗经》一书收录诗歌305篇，按音乐的不同，分为风、雅、颂三大类。雅诗又有小雅大雅、正雅变雅之分。所谓“雅”,就是纯正的意思。因为它体现着政令的阻通、王业的兴衰情绪，是用于朝会燕享或祭祀宗庙的严肃乐歌。政事有小大，歌词主题有小大与美刺，所以雅乐也有小雅大雅和变雅正雅之分。《毛诗序》说：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”王先谦在《文王之什》下引陆德明的解释说：“自此以下至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公之 《正雅》。据盛隆之时，而推序天命，上述祖考之美，皆国之大事，故为正《大雅》焉。” (《诗三家义集疏》) 《大雅》收入诗歌31篇。古人认为，诗歌有着巨大的艺术感染力。“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”(《毛诗序》)认为编选《诗经》的人，在风、雅、颂三类诗歌中，都精心选好开头的诗篇，使之在内容上体现出教化的伦理程序。因而有所谓“《关雎》为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始”(《史记·孔子世家》) 的 “四始”之说。《大雅》既然是“言王公大人”的国家大事的诗篇，而文王又是周部族王业的缔造者，所以把通过对先王的咏歌以诫成王的诗篇作为 《大雅》的统领，就不仅顺理成章，而且意味深长。
文王，即周文王，姓姬名昌，王季之子，古公亶父之孙，生武王姬发、周公姬旦、姬发生成王姬诵。“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。”及“成王长，能听政。于是周公乃还政于成王”。还政时，周公“恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》、《毋逸》”“以诫成王”(《史记·鲁周公世家》)。《多士》、《毋逸》二篇，都是用前朝君主的兴亡事例来告诫成王戒骄戒躁，励精图治； 了解稼穑的艰辛和百姓的心情，不要贪图安逸以蹈亡国君主的覆辙的，与本篇第四、五两章所述“有商孙子”,“侯服于周”的历史教训异曲同工。可见，“周公作诗”之说是可信的。朱熹说：“味其词意，信非周公不能作也。” (《诗集传》)
对这首诗的主旨，前人说法颇多，归纳起来大概有三种： 一为得天命说。《毛诗序》说： “文王受命作周也。”对此，有人根据孔子“三分有二以服事殷”(《论语·泰伯》)的说法，“以受命称王为不然”。二为歌颂文王说。现代学者多主此说。如高亨《诗经今注》便是。三为诫成王说。刘向、朱熹、吴闿生等人均持此见。吴闿生说：“此篇翼奉谓 ‘周公作诗，深戒成王’,最得其旨。而全诗精神注重殷士肤敏裸将于京一段，就兴亡之际以作指点，最为警悚动听。所谓深戒者也。” (《诗义会通》)
纵观全诗，吴氏之说颇得诗意。首章先述文王不辱使命，为王朝的巩固和发展鞠躬尽瘁，死而后已。这个贤君圣主形象的勾勒，为后王如何对待“帝命”树立了楷模。次章接着以 “亹亹文王，令闻不已”二句把情节推开，从侯王子孙，显耀朝臣方面写出文王心怀臣民的广阔胸襟。三章从居安思危，重视人才培养吸收角度，写出文王的深谋远虑。四章转入现实与历史对比，通过议论，说明“皇天无亲，惟德是辅”(《左传·僖五年·宫之奇谏假道》)的道理，指出殷朝灭亡的根本原因在于丧失民心，上帝遗弃。从兴亡之由上提出警诫。五章接着运用议叙结合手法，说明“天命无常”,可得可失，其间关键在于民心的向背。所以文王对待臣服了的殷朝遗民采取怀柔政策，借以消除他们的反叛之心。从消除不安定因素方面提出警诫。六章再就“天命”,即民心问题进行议论，申明要永配天命，得到上帝的长久爱戴，必须牢记文王的为人，不断修身进德，自求多福。七章强调天命得之不易，上帝无时无处不在，必须以文王为榜样，取信于万民，不要像殷纣王那样荒淫暴虐，残害忠良，激怒上帝，让大命断送于自己手上。这个结尾，从正面提出警诫。
文王是先秦儒家心目中的帝王模范。诗篇对他的标榜，虽然带有比较浓厚的宗教气氛，但在文王的活动中，却没有神的灵光，有的只是担心失去“天命”的忧虑和为周部族兴旺发达而脚踏实地的工作。末章“天命不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚”的告诫，正表明了作者把“天命”与民心紧紧联在一起的民本思想。这就揭示了一个道理：文王得天下以民心，纣王失天下亦以民心。作者以文王为楷模告诫成王，就是要周代子孙牢记 “水则载舟，水则覆舟”的道理。旧评说：“通篇大旨以仪刑文王为主，却借天与殷伴说，遂增无限色泽，无限精神。”又说：“通篇用蝉联格。”(吴闿生《诗义会通》引)这些艺术特点的评述是颇为中的的。