散文·钱大昕文《弈喻》

散文·钱大昕文《弈喻》

予观弈于友人所。一客数败。嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终曰默坐而已。

今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失。然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失，而不能见吾之失；吾能指人之小失而不能见吾之大失。君求吾失且不暇，何暇论人哉？

弈之优劣，有定也。一著之失，人皆见之；虽护前者，不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非。世无孔子，谁能定是非之真？ 然而人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也；而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！

(据四部丛刊本《潜研堂文集》)

《弈喻》短小精悍，内容由事与理两部分构成，联结它们的是“喻”。事中寓理，理凭事出，通过下棋做比喻，说明生活中的一个哲理。这种以事喻理的写法，是我国古代散文的传统手法。这种笔法，将抽象的道理通过浅显易懂的比喻生活化、具体化、形象化，缩短了与接受对象之间的距离，容易为读者感受、理解、把握。

写事部分有两显著特点。第一是“予”的内心感受、心理动态流贯全部写事的文字中间。叙事中“予”字反复出现，首一句便是“予观弈于友人所”。以“予”开篇之后，写事当中又六次出现“予”。第二次、第三次出现，是“客请与予对局”，而“予颇易之”，表现出一种不以为然的感情和态度。第四、五、六次出现，与前述情况完全不同了，“予”已经陷入输棋的困境之中，将近半局时，“予思益苦，而客之智尚有余”，终局之时，“予”输十三子，羞愧之情已形于面容。第七次出现，吸取这次的教训，而今而后“予”只是默坐，不再有“嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也”的轻狂心情，把“予”内心感受、心情变化写得有血有肉，活跳跳地，具有一定艺术魅力。第二是事例叙述得完整且有波澜。整个下棋过程写得有头有尾，首先写“予”看别人下棋，嗤笑屡次失败的客人。其次写“数败”的客人，请“予”对弈，下数子，“客已得先手”，“竟局数之，客胜予十三子”，使得“予赧甚，不能出一言”。最后写“后有招予观弈者，终日默坐而已”，不敢再有讥笑失败一方的想法。写得一波三折，有波有澜，引人入胜。

说理部分，并没有因为文字短小而影响和限制了论说，道理虽不复杂，但讲得比较深刻。中心论点是： 观人之失易，见己之失难。为了深入地阐述这个论旨，作者从两个层面向深开掘。第一层，说明怎样才能公正地评价一切事物：“易地以处，平心而度之。”否则只能见人之失而以为“吾果无一失”。第二层，说明“理之所在，各是其所是，各非其所非”，孰是孰非，比“弈之优劣”更难确定，因此更需要正确认识己之“失”，否则会“彼此相嗤，无有已时”。层层发掘，使说理逐渐深入。

从形上看，《弈喻》写事归写事，说理归说理，似乎有分割之弊，实际上事与理紧紧地胶合为一体，联系的纽带就是“喻”。观人之失易，观己之失难这个道理，是以下棋为喻而来的。写事时，这番道理已经很得要领地潜含在观弈和对弈的记叙中；写理时，顺适叙事的情势从中引出此番道理，使论旨从潜存在变为显存在而后着力把理讲明白，讲透彻。不仅文意贯通全篇，而且字面上说理部分也常常与写事部分呼应，如“弈之优劣，有定也。一著之失，人皆见之，虽护前者，不能讳也”，“曾观弈者之不若已”，直接用文字与叙弈部分观照，从而从表象上也将前事、后理交织起来。

《弈喻》是一篇袖珍短札，言简意赅，耐人寻味。体小而精深，它所阐发的哲理和表达内容的手法，至今仍有借鉴价值。