彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。

【注释】

选自《庄子·胠箧》。

窃：盗窃，偷盗，窃取。

钩：衣带钩。指不值钱的小物件。

仁义存焉：仁义存在于此。

【赏析】

战国中期，在各诸侯国纷争的局面中，封建阶级关系已大致形成，其意识形态方面的代表就是儒家知识分子——圣人。他们宣扬的仁义圣知观念，其本质是为巩固新兴的封建专制宗法制度服务的。而庄子学派，却清醒地看到了专制宗法制所带来的消极因素，他们对圣人以及“仁义圣知”的批评，客观上揭露并抨击了社会的黑暗和不合理。庄子说：

“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”

意思是：那些偷了带钩的小偷被诛杀，而盗窃了国家的人反而成了诸侯，诸侯的门里就有仁义。

庄子这一句话，一针见血，撕下了诸侯君主们的假面具，揭露出他们“家天下”的本质特征。他们窃取国柄，为一己的私利服务，实际上是盗取国家的大盗，“仁义圣知”在他们那里，不过是窃国的工具和护身符，借以蒙骗天下人的耳目罢了。

然而，偷窃带钩的小盗被诛杀了，窃国的大盗却可以安享尊荣。同为盗贼，为什么“窃钩者”和“窃国者”的社会评判却有天壤之别呢？将这种社会评判标准作为人们必须遵循的道德行为依据，又有什么正义和公理可言呢？于是庄子便把攻击的矛头指向是非混淆、黑白颠倒的宗法社会。例如，田成子陈恒，其前人是陈国人，流落到齐国做了大夫，后来陈氏势力越来越大，陈恒便杀了齐简公，自立为齐王。陈恒“有乎盗贼之名”，弑君之罪，本应诛杀，但结果却是“身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国”。田成子夺权后曾赠给孔子礼物，孔子接受了，等于默认了其篡位的合法性。

因此，在庄子看来，在这个是非颠倒的不合理社会里，圣人之法欲立国安民，却成全了窃国大盗们的权势欲，成为他们逍遥的根源。