归来

瞧，他们回来了；哎，看那试探的
动作，缓慢的足步，
步履的艰难，还有那狐疑的
动摇！
瞧，他们回来了，一个接着一个，
忧心忡忡，仿佛刚才醒来，
仿佛白雪竟会迟疑，
在风中低声咕哝，
　　　　　　半转过身；
这些是“充满惊恐的翅膀”,
　　　　　　　不可亵渎的。
鞋上带有翅膀的神祇们！
还有他们银色的猎狗
　　　　　　嗅着空气中的踪迹！
哈！哈！
　　　这些是要捕捉的雨燕；
这些嗅觉灵敏的；
这些是鲜血的灵魂。

慢一些，拉皮条，
　　　　毫无血色的拉皮条的人！

(裘小龙 译)

庞德是从前期象征主义过渡到后期象征主义的典型诗人。他的诗，或重象征或重意象，或二者交融一体。《归来》是他早期一首出色的象征诗。
这首诗颇为朦胧隐晦，暗示性极强。由于文化背景的不同，诗的自然语言层面，即描写层的解析就给中国读者带来茫然而不知其所以的感觉。一个“瞧”字，仿佛置人于生动的现场描绘之中。这视角属于诗人大概是没有问题的。那么“他们”是谁？走来的脚步、动作、情态、心理为何如此迟缓、犹疑、艰辛且深怀顾忌？从“白雪”与“风”的意象，我们可以推测到“他们”自天上飘下；而对于熟悉古希腊神话系列的人， “惊恐的翅膀”,“鞋上带有翅膀的神祇们”, “银色的猎狗”等原型特征，则自然会联想到和谐、制衡又无所不能的众神形象。这些特征是对神话形象的泛指，前者可能指宙斯(他的圣动物是鹰)和朱庇特(象征物也是鹰，并且是雨神),中者至少与赫耳墨斯相关，他是畜牧之神，又是众神的使者，明显的特征就是常常脚登有飞翼高筒靴；与狗有联系的本体与象征则更多，奥德修有一条勇猛、鼻子灵敏的忠犬叫阿耳戈斯；提任斯国王安菲特律翁追捕恶狐时曾用过一只如飞的猎犬；掌管人世事务的女神赫卡忒，其灵兽为狗等等。紧接其后的三句，都是强调神话形象不衰的机能与至今勃勃的生命力。另外，“雨燕”不仅是“翅膀”和雨神的衍化，恐怕还是诗人设置的季节环境。因为在西方神话中，燕子的出现与夏天的到来有着共在的思维逻辑。如此看来，这一大段是若隐若现地表现希腊众神在裸露的夏季重返人间的景象。最后两行，就自然语言的层面讲，并不难理解，指那些肮脏地进行肉体买卖的中间人，和他们贫弱的身体与需求。奇怪的是，在结构上，这短促的两行，对于上面反复的铺染是一项突然的并置。
如果问，诗人何以要在最后来一个突然并置呢？回答这个问题必然会进入全诗的后设语言层面，即暗示层面，这是庞德的本意所在。纵观首尾，这并置事实上是几个精心的对照：空间的——天对地；主体的——神对人；内质的鲜血的灵魂对“毫无血色”;最后是行为的——众神带着“银色的猎狗”要追捕什么对丑恶的“拉皮条”。庞德从很年轻的时候起就不满现状，认为现代西方社会处在一个异化、畸形的窘迫之中，因此拒绝适应任何环境，并从未停止过对理想文化氛围的追求。他认为希腊众神代表人类各种完美的心灵境界，只有让他们重返人间才能拯救被物化的世界与人群。后来的《诗章》第八十一节他写得明白： “从空中去获得一个生机勃勃的传统。”归来的暗示在于，拉皮条不仅是肉体的欲望与堕落，更重要的还是以资本经济为核心，并政治、思想、情感，文化诸方面的幽魂在交换、出卖和腐蚀新世纪的人性。而希腊的神灵们，一方面，是诗人努力回溯无意识的原始意象，为现代的畸形与片面提供补偿；另一方面，则是诗人与众神的理性合一，用以对同时代人作呵止与训诫；再一方面，他可能渴望着将有神化的人物出来拯救这个社会。这大约是个幻象，恰似这首诗如同现场的幻觉一般。这样说来，众神的“忧心忡忡”是不难揣度的了。

(喻大翔)