底波拉之歌

《旧约·士师记》第五章

要赞美上帝！
以色列人决心作战，
人民自愿从军。
君王啊，你们要聆听！
首领啊，要侧耳聆听！
我要弹琴歌唱，
歌颂耶和华——以色列的上帝。
上帝啊！ 你一离开西珥山，你一从以东出发，
大地便震撼，天空便下雨，
云层也倾倒出水来。
在西奈的耶和华——以色列的上帝面前，
群山无不震撼摇动。
在亚拿之子珊迦的时代，
在雅亿的日子，
商队不再经过这里，
旅客都绕道而行。
底波拉啊，以色列的城镇被摒弃，
空无一人，直到你来；
你来作了以色列的母亲。
以色列一旦改换神明，
境内就骤起战争。
四万以色列军兵中，
武装齐备的竟无一人。
我看到以色列的领袖献身报国，
心中多么喜乐！

你们要赞美上帝，
骑白驴的、坐在马鞍上的、
步行的，都要传扬。
听啊，在井旁打水的妇女传出欢呼！
她们在述说上帝的胜利，
她们在庆祝以色列的凯旋。

上帝的子民走向城门欢呼：
底波拉啊，兴起！ 奋发！
歌唱，勇往直前！
亚比挪庵的儿子巴拉啊，奋起！
带走你的俘虏！
忠信的人走向他们的首领，
上帝的子民集合在他面前准备作战。

他们从以法莲来，进入山谷，
跟在便雅悯支族的人后面。
有指挥官从玛吉出来，
有军官从西布伦下来。
以萨迦的首领跟底波拉同来，
以萨迦来，巴拉也来，
他们都跟着她进入山谷。
但流便支族却意见分歧，
他们犹豫不定。
他们为什么逗留在羊群后面？
是为了听牧人呼唤羊群的号子吗？
流便支族意见分岐，
他们犹豫不定。
迦得支族住在约旦河东岸，
但支族留在船上，
亚设支族住在海岸；
他们都在岸边逗留。
西布伦人敢冒死舍命，
拿弗他利人敢在沙场上拼死奋斗。

在米吉多溪旁的他纳，
众王摆开了战场。
迦南的诸王前来交战，
他们却未能得胜。
晨星从天际声援，
掠过天空攻击西西拉。
基顺河水滚滚，
急流把他们冲走。
我要前进，奋力前进！
骑上壮马飞驰，
蹄声挞挞奔腾。

上帝的天使说：要咒诅米罗斯，
要重重地咒诅那里的居民。
因为他们没来帮助上帝，
不来帮他打击强敌。

基尼人希伯的妻子雅亿，
在妇女中最值得称赞，
在主妇中最值得赞美。
西西拉向她要水，她给他牛奶；
她用贵重的碗装满了奶汁给他。
雅亿一手拿钉帐篷的木钉，
一手拿工匠的锤子，
她击打西西拉，打碎他的头，
木钉穿透了他的太阳穴。
西西拉屈身仆倒，
躺在雅亿脚下；
西西拉屈身倒地，丧命而死。

西西拉的母亲眺望窗外，
她在窗格子后面凝视。
她问：他的战车为什么迟迟未归？
他的战马为什么还不回来？
她最聪明的宫女自言自语地回答：
他们一定正在抢东西、分战利品，
一个兵士要配给一个女人或两个女人。
西西拉得了彩衣，
他要给皇后带回绵绣的围巾。
上帝啊，愿你的仇敌都这样灭亡
愿你的朋友都像东升的旭日！

《底波拉之歌》载于《旧约·士师记》第5章2至31节。德国著名《圣经》学者阿多·韦瑟(Artur,Weiser)认为，这首诗是“以色列所有诗歌中最古老与最重要的里程碑”(《韦氏旧约导论》,第32页)。
《底波拉之歌》记述的故事发生在希伯来民族史中的士师时代(公元前13至前11世纪)。当时以色列人尚未立国，民众由各支派的首领分区统辖。这些首领平时是处理民事的行政长官和审判官，战时是武装部队的指挥员，史称“士师”。《士师记》记载了12位士师的事迹，其中之一便是女士师底波拉。
在《底波拉之歌》前面，《士师记》以一整章(第4章)篇幅介绍了底波拉的事迹。底波拉是拉比多的妻子，居于以法莲山地的拉玛与伯特利之间的一棵棕树下，兼为女士师和女先知。她曾在树下为族人听讼断案。士师以笏去世后，以色列人遭到迦南王耶宾的辖制，他们不堪忍受奴役，便前往底波拉处，希望她拯救以色列民族。底波拉审时度势，从拿弗他利的基低斯召来大将巴拉，让他率领1万名战士上他泊山，和迦南王决一死战。迦南王耶宾派将军西西拉统帅900辆铁车和大队人马前去围剿。底波拉利用天时地利，避开西西拉的铁车适于平原作战的优势，趁天降大雨河水暴涨、战车陷入泥泞不得动弹之际，指挥全军将士如猛虎下山，将迦南人一举击溃。敌将西西拉丢盔弃甲，仓皇逃命，最后竟被一位名叫雅亿的弱女子在其帐棚中用锤和橛子钉死。以色列人大获全胜，从此摆脱耶宾的统治，国中太平40年。胜利后底波拉和巴拉作歌庆贺，这歌便是流传迄今的《底波拉之歌》。
《底波拉之歌》艺术地重现了底波拉、巴拉战胜迦南王耶宾和将军西西拉的经历。全诗先以一段赞美上帝的歌词开头，尔后进入正诗，概述底波拉作士师前以色列的凄凉凋敝之状：
在亚拿之子珊迦的时代，
在雅亿的日子，
商队不再经过这里，
旅客都绕道而行。
……以色列的城镇被摒弃，
空无一人……。
就在这时，底波拉来了，来作了 “以色列的母亲”。她立志“献身报国”,赢得 “以色列的凯旋”。于是，百姓们涌向城门，热烈欢呼：
底波拉啊，兴起！ 奋发！
歌唱，勇往直前！
亚比挪庵的儿子巴拉啊，奋起！
带走你的俘虏！
底波拉一声召唤，以色列百姓八方呼应——“忠信的人走向他们的首领，耶和华的子民集合起来准备作战”:
他们从以法莲来，进入山谷，
跟在便雅悯支族人的后面。
有指挥官从玛吉出来，
有军官从西布伦下来。
以萨迦的首领跟底波拉回来，
以萨迦来，巴拉也来，
他们都跟着她进入山谷。
但在强敌面前，以色列12支族中也有举棋不定的诗章称之为流便支族、迦得支族、但支族和亚设支族，说他们瞻前顾后，畏首畏尾，不如 “西布伦人敢冒死舍命”,也不像“拿弗他利人敢在沙场上拼死奋斗”。接下去，诗人正面铺叙了击溃迦南军队的战斗：
在米吉多溪旁的他纳，
众王摆开了战场。
迦南的诸王前来交战，
他们却未能得胜。
晨星从天际声援，
掠过天空攻击西西拉。
基顺河水滚滚，
急流把他们冲走。
在这场战斗中，拒不声援以色列的米罗斯人遭到严厉咒诅，智杀迦南将军西西拉的妇女雅亿则得到极力褒扬：
基尼人希伯的妻子雅亿，
在妇女中最值得称赞，
在妇女中最值得赞美。
西西拉向她要水，她给他牛奶；
她用贵重的碗装满了奶汁给他。
雅亿一手拿钉帐篷的木钉，
一手拿工匠的锤子，
她击打西西拉壮，打碎他的头，
木钉穿透了他的太阳穴，
西西拉屈身仆倒，
躺在雅亿脚下；
西西拉屈身倒地，丧命而死。
西西拉虽已命赴黄泉，但据诗人设想，他母常却全然不知，她还在焦急不安地等待着儿子的归来：
西西拉的母亲眺望窗外，
她在窗格子后面凝视。
她问： 他的战车为什么迟迟未归？
他的战马为什么还不回来？
诗人还以嘲讽的口吻想象着西西拉宫中的一个宫女，她为了安慰西西拉的母亲，自作聪明地回答说：
他们一定正在抢东西、分战利品，
一个兵士要配给一个女人或两个女人。
西西拉得了彩衣，
他要给皇后带回绵绣的围巾。
概观之，《底波拉之歌》典范地体现了希伯来古典战歌的基本特色： 既有宏观勾勒，又有微观雕琢； 既富于生动的行为描写，又不乏细致的心理刻画； 既摹绘了真实的历史事件，又充满浓郁的抒情气氛和宗教色彩。
《底波拉之歌》的宗教色彩表现为，诗人赋予以色列人反抗异族压迫的战争以 “圣战”性质，把胜利归于本民族之神耶和华的威力，并以颂赞神灵的诗句统领全诗。诗歌一开头就说： “要赞美耶和华！ ……君王啊，你们要聆听！首领啊，要侧耳聆听！我要弹琴歌唱，歌颂耶和华——以色列的上帝。”诗人认为，民族遭遇灾祸的原因是滥拜异神：“以色列一旦改换神明，境内就骤起战争。”诗行中还不时出现颂神之语：“听啊，在井旁打水的妇女传出欢呼，她们在述说耶和华的胜利。”最后，诗章在赞美上帝的欢呼声中结束：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿你的朋友都像东升的旭日！”
研究表明，《底波拉之歌》本是一首歌颂民族英雄的民间战歌，最初以口传形式吟唱于底波拉、巴拉率众战胜耶宾和西西拉之后(公元前12或前11世纪),内容只有历史纪事部分。至王国建立后(约公元前10世纪),早期史家将其笔录成文，编入古代史籍。公元前7世纪末犹大国王约西亚发起宗教革新运动，力倡一神学说，此后，一批史官(史称“申命派史家”)按一神观念重修史籍，编出《约书亚记》、《士师记》等“申命派史书”——《底波拉之歌》即在这时染上浓重的宗教色彩，大体具备了今日的风貌。因此，这篇战歌的成书长达数百年，作者乃是众多早期民间诗人和后代编纂者。《士师记》第5章1节说它由底波拉和巴拉所作，只是一种假托。