《寄希广禅师》

已透云庵向上关，熏炉茗碗且开颜。

头颅无意扫残雪，毳衲从来著坏山。

瘦节直疑青嶂立，道心长与白鸥闲。

归来天末一回首，疑在孤峰烟霭间。

这是一首题赠得道高僧的诗作，虽未对人物形貌做过多描绘，已将禅师超脱尘世的淡泊情怀作了生动的摹写。

“已透云庵向上关，熏炉茗碗且开颜。”首联下笔入题，从禅师的日常生活，传写其悟道有得的闲逸情致。大意是说，禅师早已修得正果，所以甘于清贫和淡泊。“已透云庵向上关”，是指在寺院修行。“透”，洞彻解悟；“云庵”修行的处所；“向上关”，妙理的喻象。“熏炉茗碗且开颜”，是指每日的生计。“熏炉”，燃香祝祷；“茗碗”，茶杯，代指饮茶； “且开颜”，以此为乐。当年孔子赞喻颜回之好学：“一箪食，一瓢饮，居陋苍，人不堪其忧，回也不改其乐。”这里赞誉禅师每日只是燃香烛、品清茶，却对清苦的生活十分惬意，安于在庵内修真养性，懒于在世间追名逐利。

“头颅无意扫残雪，毳衲从来著坏山。”第二联写禅师无意修饰打扮，也从不讲求衣着。“残雪”，白发之喻象，“无意扫残雪”，即并不想借化妆掩饰老态。“毳衲”，一种粗糙的毛织物，常指方外人的衣着；“著坏山”，从“扫残雪”联类而及，指僧袍破败，从字面讲是说一件袍子穿上身就从不更换，直至山陵更改。这二句的深层含义是说禅师既已参悟得道，早已将死生置之度外，自然更不拘俗礼。修饰和穿着，本是为着人世的应酬，不肯顾及这些，自是方外情愫。“毳衲”义同“毳褐”，唐代赵璘《因话录》记云：“有士人退朝，诣其友生，见衲衣道人在坐，不怿而去。他日谓友生曰： ‘公好衣毳褐之夫，何也？吾不知其贤愚，且觉其臭。’ 友生应曰： ‘毳褐之臭外也，岂其铜乳？铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋，公处其间，曾不嫌耻。’”可见穿“毳衲”本身，就有不遂“铜乳”(私利)的用意。它不仅是身份的标志，更是情怀的象征。另外，“无意扫残雪”，实有不再经意时光流逝之寓意，是参破生死之分所达到的境界。死生之事都不再牵挂于心，区区名利更何足道哉？

“瘦节直疑青嶂立，道心长与白鸥闲。”这一联从对人物外貌的描绘，转入对人物神韵的状写。“瘦节”，清癯的身材。由于常年茹素，又日夜苦修，高僧一般都瘦削枯槁。“直疑青障立”，是以壁立的青峰喻写禅师的气骨，不仅取其瘦硬，更取其高峻； 不仅拟其身材，更传其情致。“道心”，是说禅师的心性修养。“长与白鸥闲”，喻其已达机心尽去的超凡阶段，早已断绝贪欲，故能与鸥鸟安然相处。这里也有一个典故。北齐刘昼《刘子·黄帝》记云： “海上之人有好沤鸟 (即鸥鸟) 者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者，为住而不止。”后人常以 “鸥鹭忘机”，喻指清明灵澈的心境。

“归来天末一回首，疑在孤峰烟霭间。”最后一联以天外归鸿喻写禅师的根性，意谓禅师本来就不是俗人，生于尘寰不过是偶一落脚而已，其归宿当在深山暮霭之中。“归来天末”即天末归来，暗用了丁令威化鹤归里的典故。据 《搜神后记》载，汉代辽东人丁令威在灵虚山学道成仙，后化鹤归来，落城门华表柱上，有少年张弓欲射，鹤乃飞鸣作人言：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。”这里是说禅师虽寄身尘世，而心在云外，蓦然回首间，对飘缈的仙山无限徘徊眷恋。

全诗紧紧扣住禅师的方外高人特点下笔。其内在寓意，是由安于淡泊，写到不拘俗礼，再到尽去机心，归为意在出世； 其具体内容，是由日常生涯，写到修饰衣着，再到身形风韵，归为仙人根性。读完此诗，萧疏瘦硬的禅师形象，宛然如在目前； 其高蹈离世的闲情雅韵，也刻划得细腻真切。简言之，一首小诗可抵一幅图卷，不仅形貌生动，而且神韵酷肖。读此作，寄遐思，使人不禁对禅师心向往之，怅然若有隐世之念。这表明此诗确有一定的感染力，颇能抓住禅师的特点。