山歌虽俚甚矣，独非郑、卫之遗欤？而今虽季世，但有假诗文，无假

【注释】

选自明·冯梦龙《序山歌》。

俚：俚俗，通俗。

郑卫：《诗经·国风》中郑国和卫国的诗歌。

遗：遗风，遗韵。

假：假的，不真。

【赏析】

冯梦龙在文学上，崇尚通俗、自然的文风，主张“情”与“真”，尤为重视小说、戏曲、民歌等通俗文学。他认为，民间歌谣是作者真情的表现：

“山歌虽俚甚矣，独非郑、卫之遗欤？而今虽季世，但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。”

意思说：民歌虽然非常俚俗，难道不是《诗经》中郑、卫之遗风？而今文坛上复古模拟之风虽然快过去了，但诗文仍然矫情，只有民歌没有矫情，民歌不与诗文争名，所以真情流露，不屑于以矫情为之。

在明代，尤其是明代中叶，民歌非常繁荣，这些作品技巧优美，引起了文人们的重视。明代复古派李梦阳、何景明等都承认它的价值。袁宏道认为，明代民歌为“可传之作”(《叙小修诗》);卓人月谓民歌为明代一绝，可与唐诗、宋词、元曲并美(陈宏绪《寒夜》引)。冯梦龙是一位杰出的小说家，也是民间文学的热爱者和保护者，曾搜集、整理、刊行过《童痴一弄·挂枝儿》和《童痴二弄·山歌》等民歌集。他在《序山歌》中充分肯定民歌在诗歌史上的重要地位，认为《诗三百篇》中的风诗雅诗，大多是民间歌谣、情爱之作，今日的民歌实与郑、卫之风相类，是可存而不可废的。但自骚、《诗》以来，诗文为文人学士所掌握，民歌出自田夫野之口，辞语俚俗，“遂不得列于诗坛”。但民歌的特色是贵在真情，既不宣扬名教，无意作伪，也不与诗文争名，不尚辞华。只是“民间性情之响”，故多真声。他所说的“有假诗文，无假山歌”，不仅说明了民间歌谣与正统诗文本质上的区别，也阐明了民歌为人民喜爱的原因。

冯梦龙重视民歌，他整理出版的《山歌》借男女之真情，揭发名教的虚伪，批判文人学士或为功名、或为应酬、或以仿古为荣的“假诗文”，对于提高民歌的地位和价值，促进民歌的发展具有积极意义。