山林隐逸与求仙佞佛

王维好释氏，故字摩诘。立性高致，得宋之问辋川别业，山水胜绝，今清源寺是也。(李肇《唐国史补》卷上)

韦应物立性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐。其为诗驰骤建安以还，各得其风韵。(同上书卷下)

丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之。公 (按指李白) 乃浪迹纵酒，以自昏秽。咏歌之际，屡称东山。又与贺知章、崔宗之等自为八仙之游，谓公“谪仙人”，朝列赋谪仙之歌，凡数百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃赐金归之。遂就从祖陈留采访大使彦允，请北海高天师授道箓于齐州紫极宫。将东归蓬莱，仍羽人驾丹丘耳。(李阳冰《草堂集序》)

余少尚神仙，且未能去，友人畅当以禅门见导，余心知必是，未得其门。(李端 《书志赠畅当》序)

昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹。因举二人以有道，并不起。(李白 《上安州裴长史书》)

孟浩然，字浩然，襄阳人也。骨貌淑清，风神散朗。救患释纷，以立义表； 灌蔬艺行，以全高尚。交游之中，通脱倾盖，机警无匿。学不为儒，务掇菁藻； 文不按古，匠心独妙。五言诗天下称其尽美矣。……山南采访使本郡守昌黎韩朝宗，谓浩然间代清律，置诸周行，必咏穆如之颂，因入秦，与偕行。先扬于朝，与期，约日引谒。及期，浩然会寮友文酒，讲好甚适。或曰：“子与韩公预诺而怠之，无乃不可乎？”浩然叱曰：“仆已饮矣，身行乐耳，遑恤其他！”遂毕席不赴，由是间罢。既而浩然亦不之悔也，其好乐忘名如此。(王士源《孟浩然集序》)

游之外，栖心释氏，通学小中大乘法，与嵩山僧如满为空门友。(白居易《醉吟先生传》)

卢藏用始隐于终南山中，中宗朝，累居要职。有道士司马承祯者，睿宗遣至京，将还，藏用指终南山谓之曰：“此中大有佳处，何必在远？”承祯徐答曰：“以仆所观，乃仕宦捷径耳。”藏用有惭色。(刘肃《大唐新语》卷一○)

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虯，持一板书若太古篆或霹雳石文者，云：“当召长吉”。长吉了不能读，歘下榻叩头， 言阿𡝠老旦病， 贺不愿去。绯衣人笑曰：“帝成白玉楼， 立召君为记。天上差乐不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之长吉气绝。 常所居窗中，㶿㶿有烟气， 闻竹车嘒管之声。 太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。(李商隐《李贺小传》)

王播少孤寒，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飡。(王定保 《唐摭言》 卷七)

徐商相公尝于中条山万固寺泉，入院读书。家庙碑云：“随僧洗钵。” (同上)

韦令公昭度少贫𪧤，常依街僧录净光大师，随僧斋粥。净光有人伦之鉴，常器重之。(同上)

顾况全家隐居茅山，竟莫知所止，其子非熊归庆，既莫知况宁否，亦隐于旧山。或闻有所遇长生之秘术也。(同上书卷八)

高宗、天后，访道山林，飞书岩穴，屡造幽人之宅，坚回隐士之车。而游岩、德义之徒，所高者独行； 卢鸿一、承祯之比，所重者逃名。至于出处语默之大方，未足与议也。( 《旧唐书，隐逸传》)

(王) 维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。 得宋之问蓝田别墅， 在口， 水周于舍下， 别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗， 号《川集》。 在京师， 日饭十数名僧， 以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。(同上书 《王维传》)

天宝三载，(贺) 知章因病恍惚，乃上疏请度为道士，求还乡里，仍舍本乡宅为观。上许之，仍拜其子典设郎曾为会稽郡司马，仍令侍养。御制诗以赠行，皇太子以下咸就执别。(同上书 《贺知章传》)

史德义，苏州昆山人也。咸亨初，隐居武丘山，以琴书自适； 或骑牛带瓢，出入郊郭廛市，号为逸人。高宗闻其名，征赴洛阳，寻称疾东归，公卿以下皆赋诗饯别，德义亦以诗留赠，其文甚美。(同上书 《史德义传》)

(潘) 师正清净寡欲，居于嵩山之逍遥谷，积二十余年，但服松叶饮水而已。高宗幸东都，因召见与语，问师正：“山中有何所须？”师正对曰：“所须松树清泉，山中不乏。”高宗与天后甚尊敬之，留连信宿而还。寻敕所司于师正所居造崇唐观，岭山别起精思观以处之。初置奉天宫，帝令所司于逍遥谷口特开一门，号曰仙游门，又于苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。时太常奏所造乐曲，帝又令以祈仙、望仙、翘仙为名，前后赠诗凡数十首。(同上书《潘师正传》)

唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。然放利之徒，假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕涂捷径，高尚之节丧焉。(《新唐书·隐逸传》)

天宝后，诗人多为忧苦流寓之思，及寄兴于江湖僧寺。(同上书 《五行志》)

乐天少年知读佛书，习禅定； 既涉世，履忧患，胸中了然照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老。盖唐世士大夫达者如乐天寡矣。(苏辙《栾城后集》 卷二一 《书白乐天集后二首》)

李太白 《古风》两卷，近七十篇，身欲为神仙者殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舃而上蓬山，或欲折若木而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲飡金光于安期生。岂非因贺季真有“谪仙”之目，而固为是以信其说邪？ 抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引邪？ (葛立方《韵语阳秋》卷一一)

钱起《投南山佛寺》云：“洗足解尘缨，忽觉天形宽。庶将镜中像，尽作无生观。”盖知百骸九窍，本非天形。至《悟真寺诗》云：“更闻东林磬，可听不可说。兴中寻觉花，寂尔诸象灭。”盖知妙明真心，不关诸象。起于是理，亦可谓超然者矣。(同上书卷一二)

许浑《送栖元弃释奉道诗》云：“仙骨本微灵鹤远，法心潜动毒龙惊。”《送勤尊师自边将入道诗》云：“苍鹰出塞胡尘灭，白鹤还乡楚水深。”《送李生弃官入道诗》云：“水深鱼避钓，云迥鹤辞笼。”皆奖之也。至《送僧南归诗》，则云：“怜师不得随师去，已戴儒冠事素王。”岂浑亦有逃儒之意邪？ (同上)

李白跌宕不羁，钟情于花酒风月则有矣，而肯自缚于枯禅，则知淡泊之味贤于啖炙远矣。白始学于白眉空，得“大地了镜彻，回旋寄轮风”之旨； 中谒太山君； 得“冥机发天光，独照谢世氛”之旨； 晚见道崖，则此心豁然，更无疑滞矣，所谓“启开七窗牖，托宿掣电形”是也。后又有谈玄之作：“茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。问语前后际，始知金仙妙。”则所得于佛氏者益远矣。(同上)

杜牧之《郡斋独酌诗》云：“屈指千万世，过如霹雳忙。人生落其内，何者为彭殇？”非心地明了、贯穿道释者，不能道也。及观其自撰墓志，又忍死作别裴相之章，则知独酌之咏岂空言哉！ (同上)

世称白乐天学佛，得佛光如满旨趣，观其“吾学空门不学仙，归则须归兜率天”之句，则岂解脱语邪！ 元微之诗虽不及乐天远甚，然其得处岂乐天所能及哉！ 其《遣病》诗云：“况我早师佛，屋宅此身形。舍彼复就此，去留何所萦？ 前身为过迹，来世即前程。蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。”则与贾谊“忽然为人，何足控抟，化为异物，又何足患”之语何远邪？ 孟郊未尝留意于此，而《吊元鲁山诗》有“苟含天地秀，皆是天地身”之句，亦可嘉矣。(同上)

唐兴，迨季叶，治日少而乱日多，虽草衣带索，罕得安居。当其时，远钓弋者不走山而逃海； 斯德而隐者矣。自王君以下，幽人间出，皆远腾长往之士，危行言逊，重拨祸机，糠覆轩冕，挂冠引退，往往见之。跃身炎冷之途，标华黄绮之列，虽或累聘丘园，勉加冠佩，适足以速深藏于薮泽耳。然犹有不能逃白刀，死非命焉。夫迹晦名彰，风高尘绝，岂不以有翰墨之妙，骚雅之奇美哉！ 文章为不朽之盛事也。(辛文房 《唐才子传》 卷一)

(张) 子容，襄阳人，开元元年常无名榜进士，仕为乐城令。初与孟浩然同隐鹿门山，为死生交，诗篇倡答颇多。(同上)

(卢) 鸿字浩然，隐居嵩山。博学，善八分书。工诗，兼画山水树石。开元初，玄宗备礼征再三，不至。诏曰：“鸿有泰一之道，中庸之德，钩深诣微，确乎自高。诏书屡下，每辄辞托，使朕虚心引领，于今有年，虽得素履幽人之介，而失考父滋恭之谊。礼有大伦，君臣之义，不可废也。有司其赍束帛之具，重宣兹旨，想其翻然易节，副朕意焉。”鸿遂至东都谒见，不拜。宰相问状，答曰：“礼者，忠信所薄。臣敢以忠信见帝。”召升内殿，置酒。拜谏议大夫，固辞，复下诏许还山。将行、赐隐居服，官营草堂。鸿到山中，广精舍，从学者五百人。及卒，诏赐万钱营葬。后皮日休为《七爱诗》谓：“傲大君者，必有真隐，卢征君是也。” (同上)

(綦毋潜) 诗调屹崒峭蒨，足佳句，善写方外之情，历代未有。荆南分野，数百年来，独秀斯人。后见兵乱，官况日恶，挂冠归隐江东别业。(同上书卷二)

(常建) 大历中，授盱眙尉。仕颇不如意，遂放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰，有肥遁之志。……后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名当时。(同上)

(崔署) 少孤贫，不应荐辟，志况疏爽，择交于方外。苦读书，高栖少室山中。与薛据友善。(同上)

(薛据) 好栖遁，居高炼药。晚岁置别业终南山下，老焉。(同上)

(阎防) 开元二十二年，李琚榜及第。颜真卿甚敬爱之，欲荐于朝，不屈。为人好古博雅，诗语真素，魂清魄爽，放旷山水，高情独诣。于终南山丰德寺，结茆茨读书。百丈溪是其隐处，题诗云：“浪迹弃人世，还山自幽独。始傍巢由踪，吾其获心曲。” (同上)

(李颀) 性疏简，厌薄世务，慕神仙，服饵丹砂，期轻举之道，结好尘喧之外。一时名辈，莫不重之。(同上)

(张湮) 初隐少室下，闭门修肄，老甚勤苦，不及声利。后应举，官到刑部员外郎。……天宝中，谢官，归故山，偃仰不复来人间矣。(同上)

(沈千运) 天宝中，数应举不第，时年齿已迈，遨游襄、邓间，干谒名公。……其时多艰，自知屯蹇，遂浩然有归欤之志。赋诗云：“栖隐无别事，所愿离风尘。不来城邑游，礼乐拘束人。”又曰：“如何巢与由，天子不得臣。”遂释志，还山中别业。尝曰：“衡门之下，可以栖迟。有薄田园，儿嫁女织，偃仰今古，自足此生，谁能作小吏走风尘下乎！” (同上)

(张彪) 初赴举，无所遇。适遭丧乱，奉老母避地，隐居嵩山，供养至谨。(同上书卷三)

(殷遥) 与王维结交，同慕禅寂，志趣高疏，多云岫之想。(同上)

(李) 泌卒，(顾况) 作《海鸥咏》，嘲诮权贵，大为所嫉，被宪劾贬饶州司户。作诗曰：“万里飞来为客鸟，曾蒙丹凤借枝柯。一朝凤去梧桐死，满目鸱鸢奈尔何！”遂全家去，隐茅山，炼金拜斗，身轻如羽。(同上)

(刘方平) 二十工词赋，与元鲁山交善。隐居颍阳大谷，高尚不仕。皇甫冉、李颀等相与赠答，有云：“篱边颍阳道，竹外少姨峰。”神意淡泊，善画山水，墨妙无前。汧国公李勉延至斋中，甚敬爱之。欲荐于朝，不忍屈，辞还旧隐。工诗，多悠运之思，陶写性灵，默会风雅，故能脱略世故，超然物外。(同上)

(秦系) 天宝末，避乱剡溪，自称“东海钓客。”北都留守薛兼训奏为仓曹参军，不就。客泉州南安九日山，中有大松百余章，俗传东晋时所植。系结庐其上，穴石为研，注 《老子》，弥年不出。时姜公辅以直言罢为泉州别驾，见系辄穷日不能去，筑室与相近，遂忘流落之苦。公辅卒，妻子在远，系为营葬山下，每好义如此。(同上)

(张众甫) 隐居，不务进取，与皇甫御史友善，精庐接近。后各游四方，曾寄处士诗云：“伏腊同鸡黍，柴门闭雪天。”时官亦有征辟者，守死善道，卒不就。(同上)

(朱湾) 大历时隐君也。号沧洲子。率履贞素，潜辉不曜，逍遥云山琴酒之间，放浪形骸绳检之外。郡国交征，不应。(同上)

(夏侯审) 初于华山下多买田园为别墅， 水木幽， 云烟浩渺。晚岁退居其下，讽吟颇多。(同上书卷四)

(吉) 中孚，楚州人。居番阳最久。初为道士，山阿寂寥，后还俗。李端赠诗云：“旧山连药卖，孤鹤带云归。”卢纶送诗云：“旧箓藏云穴，新诗满帝乡。”……中孚神骨清虚，吟咏高雅，若神仙中人也。(同上)

(畅当) 多往来嵩、华间，结念方外，颇参禅道，故多松桂之兴，深存不死之志 (同上)

(李端) 少时居庐山，依皎然读书，意况清虚，酷慕禅侣。大历五年李抟榜进士及第，授秘书省校书郎。以清羸多病，辞官，居终南山草堂寺。未几起为杭州司马。牒诉敲扑，心甚厌之，买田园在虎丘下。为耽深癖，泉石少幽，移家来隐衡山，自号“衡岳幽人”。弹琴读《易》，登高望远，神意泊然。(同上)

(李涉) 早岁客梁园，数逢兵乱，避地南来，乐佳山水，卜隐匡庐香炉峰下石洞间。……后徙居终南，偶从陈许辟命从事行军。未几，以罪谪夷陵宰，十年蹭蹬峡中，病疟成痼，自伤羁逐，头颅又复如许。后遇赦得还……归洛下，营草堂，隐少室。 身自耕耘， 妾能织， 稚子供渔樵， 拓落生计， 伶俜酒乡，罕交人事。(同上书卷五)

(贾岛) 初连败文场，囊箧空甚，遂为浮屠，名无本。来东都，旋往京居青龙寺。时禁僧午后不得出，为诗自伤。…岛貌清意雅，谈玄抱佛，所交悉尘外之人，况味萧条，生计岨峿(同上)

(朱放) 初居临汉水，遭岁馑，南来卜隐剡溪镜湖间，排青紫之念， 结庐云卧， 钓水樵山。 尝著白𦌈䍠， 鹿裘笋屦， 盘桓酒家。时江浙名士如林，风流儒雅，俱从高义。如皇甫兄弟、皎、彻上人，皆山人良友也。(同上)

(姚系) 有诗名，工古调，善弹琴，好游名山，希踪谢、郭，终身不言禄，禄亦不及之也。乃林栖谷隐之士，往还酬酢，兴趣超然。(同上)

(孟郊) 初隐嵩山，称处士，性介，不谐合，韩愈一见为忘形交，与唱和于诗酒间。贞元十二年李程榜进士，时年五十矣 (同上)

(长孙佐辅) 举进士下第，放怀不羁。弟公辅，贞元间为吉州刺史，遂往依焉。后卒不宦，隐居以求志。然风流酝藉，一代名儒。诗格词情，繁缛不杂，卓然有英迈之气。(同上)

(杨衡) 天宝间避地西来，与符载、李群、李渤同隐庐山，结草堂于五老峰下，号“山中四友。”日以琴酒寓意，雪月遣怀。衡诗工苦，于声韵奇拔，非常格敢窥其涯涘。尝吟罢自赏其作，抵掌大笑长谣曰：“一一鹤声飞上天！”谓其响彻如此，人亦叹伏。试大理评事，往来多山僧道士，为方外之期。(同上)

(白) 居易屡以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石栖，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离，尝科头箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号“醉吟先生”，作传。酷好佛，亦经月不荤，称“香山居士。”与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。(同上书卷六)

(项) 斯性疏旷，温饱非其本心，初筑草庐于朝阳峰前，交结净者，盘礴宇宙，戴蓟花冠，披鹤氅，就松阴，枕白石，饮清泉，长哦细酌，凡如此三十余年。(同上书卷七)

(顾非熊) 授盱眙主簿，不乐拜迎，更厌鞭挞，因弃官归隐。(同上)

(曹) 唐始起清流，志趣澹然，有凌云之骨。追慕古仙子高情，往往奇遇，而已才思不减，遂作《大游仙诗》五十篇，又《小游仙诗》等，纪其悲欢离合之要，大播于时。(同上书卷八)

(高) 骈失兵柄，攘袂大诟，一旦离势，威望顿尽，方且弃人间事，绝女色，属意神仙。鄱阳商侩吕用之妄言能以妖术役鬼神，及狂人诸葛殷、张守一之徒凡十余辈相引而进，多为谬悠长年飞化之说，羽衣鹤氅，诡辨风生。骈事之若神，造迎仙楼，高八十尺，同方士登眺，计鸾笙在云表而下，用之等叱咤风雷，或望空揖拜，言睹仙过，骈辄随之。(同上书卷九)