屈原忧赋《离骚》、投汨罗

(节自 《屈原贾生列传》)

屈原者，名平，楚之同姓也^①。为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令^②。入则与王图议国事，以出号令； 出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之。上官大夫与之同列^③,争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草藁未定^④,上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰： “王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以为非我莫能为也。” 王怒而疏屈平。
屈平嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作 《离骚》。“离骚” 者，犹离忧也^⑤。夫天者，人之始也； 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也； 疾痛惨怛^⑥,未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可为穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》 者，可谓兼之矣^⑦。上称帝喾，下道齐桓^⑧,中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳； 其行廉，故死而不容自疏。淖濯污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也^⑨。推此志也，虽与日月争光可也。
屈平既绌，其后，秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之^⑩。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚⁽¹¹⁾,曰： “秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里⁽¹²⁾。” 楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰： “仪与王约六里，不闻六百里。” 楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地⁽¹³⁾。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚，至邓⁽¹⁴⁾。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰： “不愿得地，愿得张仪而甘心焉。” 张仪闻，乃曰： “以一仪而当汉中地，臣请往如楚。” 如楚，又因厚币用事者臣靳尚⁽¹⁵⁾,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时，屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰： “何不杀张仪？” 怀王悔，追张仪不及。其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰： “秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。” 怀王稚子子兰劝王行： “奈何绝秦欢？”怀王卒行。入武关⁽¹⁶⁾,秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不纳。复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹⁽¹⁷⁾。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之⁽¹⁸⁾,虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之⁽¹⁹⁾,一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属⁽²⁰⁾,而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡⁽²¹⁾,身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》 曰： “井渫不食⁽²²⁾,为我心恻，可以汲。王明，并受其福。” 王之不明，岂足福哉！ 令尹子兰闻之⁽²³⁾,大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔⁽²⁴⁾,颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰： “子非三闾大夫欤⁽²⁵⁾? 何故而至此？” 屈原曰： “举世混浊，而我独清； 众人皆醉，而我独醒，是以见放。” 渔父曰： “夫圣人者，不凝滞于物⁽²⁶⁾,而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜⁽²⁷⁾,而自令见放为？”屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣⁽²⁸⁾。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎⁽²⁹⁾! 宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎⁽³⁰⁾!” 乃作《怀沙》之赋……
于是怀石，遂自沉汨罗以死⁽³¹⁾。

【译文】 屈原名叫平，与楚国王族同姓，做楚怀王的左徒这个官职。他见多识广，记忆力很强，明晰国家治乱的法令，很擅长于言辞表达。进入朝廷，就与楚王商讨议论国家大事，以便发出号召命令； 走出朝廷，就是迎接招待宾客，以便应付对待诸侯，楚王很信任他。上官大夫与屈原在楚国是同僚，这人争着邀宠而一心妒忌屈原的才能。一次，楚怀王派屈原制定宪令，屈原正起草稿还未修改定案，上官大夫看见，便打算夺其稿参与机密，屈原不愿给与。因此，他便在怀王面前进谗言说： “你叫屈平制定宪令，众人没一个不知道，每一道命令发出，屈平都要张扬是他的功劳，认为 ‘没有我就不能办’。” 楚王听后很愤怒，因而疏远屈原。
屈原很痛心楚王视听不明，谗言蒙蔽了他的明智，邪恶不正道的人危害着公正，正直的人不能容纳。所以他十分忧愁苦闷，写作了 《离骚》 一诗。“离骚” 就是指遭到的都是忧伤的事。上天是人类的起源，父母是人们的根本。人们穷到无法忍受时，就要回想根本，所以凡是在劳苦疲倦到极点时，没有不呼叫天的； 悲伤痛苦到极点时，没有不呼喊父母的。屈原的人品正直行为正道，竭其忠心尽其智慧，服事他的君王，然而谗佞小人挑拨离间君王与他的关系，可说使他无法忍受了。诚信被猜疑，忠心被诽谤，还能不怨恨吗？ 屈原之所以写作《离骚》,是发泄自己心中所生的那股怨气啊。《诗经·国风》有喜好美色的描写，但是并不过分，《诗经·小雅》 有怨恨诽谤的语言，但是并不是作乱，而《离骚》 一诗，可说是二者兼而有之。它从历史上写了： 最上古的帝喾，最近代的齐桓公，中间的商汤王、周武王，用这些史实来讥讽现世的事情，阐明道德的广博崇高，治世与乱世的条理贯穿，没有不完全显现的。《离骚》 的文字简约，言辞细微； 其作者的品志高洁，行为清廉。文中所写的事虽细小，然而其中的主旨却极其重大； 所类举的事例虽浅近，然而所显示的意义却很深远。因其作者品志高洁，所以他写的物体都带芳香； 因作者的行为清廉，所以他至死也不容许自己疏懒。他处在污泥之中却能自己洗濯，如蝉蜕去沾染污秽的皮，而浮游在尘埃之外，不被世间的污垢所辱，皎洁之身虽被沾泥却不受污染。推论这种志向，就是与太阳月亮争夺光明也是可以的。
屈原被罢免了。这之后，秦国打算攻打齐国，但齐国与楚国正合纵相友好，秦惠王十分担心这种局面。秦王便命令张仪假装从秦国出走，用重金作为见面礼，表示愿服事楚国，并对楚王说： “秦国十分憎恨齐国，齐与楚又很友好，如果楚国真的与齐国绝交，秦国愿意献给楚国商於一带六百里的地方。” 楚怀王贪图这些土地而听信张仪之言，便绝交齐国，派使臣去秦国接受土地。结果，张仪却装模作样的说： “我与你们楚王商约的是六里，从没听说是六百里。” 楚国使者愤怒而归，将张仪之言如实转告楚怀王。楚怀王愤怒之极，大肆调兵遣将攻打秦国。秦国发兵迎击楚国，在丹、淅二水之间大败楚军，杀了楚兵八万人，俘虏了楚国将领屈匄，还夺取了楚国的汉中一带地方。楚怀王便将楚国的军队全部开出去，深入到秦国地面，攻击秦国，在秦国的蓝田县展开激战。魏国听说此事，便趁此机会袭击楚国，直达楚国的邓邑。楚国兵将害怕了，又从秦地撤兵回归。然而齐国竟因楚国的绝交之怒而不救助楚国，楚国非常困窘。
第二年，秦国割让汉中土地给楚国与其和好。楚怀王说： “我不愿意得到土地，情愿得到张仪才解心头之恨！” 张仪听说楚王之言，便说： “拿一个张仪可以换取汉中地盘，那我请求前往楚国。” 张仪到达楚国，又用重金贿赂楚国的掌权之人靳尚，并在楚怀王的宠姬郑袖那里设计了许多诡辩谎言。楚怀王竟然听信郑袖之言，又释放了张仪。此时，屈原已经被楚王疏远，被罢免又不在官位，出使在齐。他知道楚国发生了那些事后，又立即回到楚国，劝谏楚怀王说： “你为什么不杀了张仪呢？” 楚怀王后悔没杀张仪，派人追张仪而未追上。在这之后，诸侯国共同攻打楚国，大败楚国，杀了楚国将军唐眛。
当时，秦昭王与楚国有婚姻关系，打算与楚怀王约会。怀王打算去，屈原说： “秦国是虎狼一般凶残的国家，不可以相信他，不如不去。” 怀王的小儿子子兰劝怀王去，他说： “为什么要拒绝秦国的欢心呢？” 怀王终于还是出行秦国。进入武关，秦国的伏兵断绝了怀王的后路，因此扣留怀王，要求他割让土地。怀王愤怒，不听从秦国指令。向赵国逃亡，赵国不接纳他，他又到秦国，竟然死在秦国，送回楚国安葬。
怀王的长子楚顷襄王即位，用顷襄王的弟弟子兰做令尹。楚国人都归罪子兰劝怀王入秦而一去不回。
屈原深恨子兰等谗佞之人误国，虽然他被放逐流浪，但仍眷恋楚国，心中牵挂着怀王，时刻不忘记国家，并打算回楚国，只希望君王有幸能一时醒悟，风俗能一时改变。屈原的存君兴国愿望，在心中翻来覆去，在一篇文章中三次提起。然而最终没有办法改变楚国的局势，所以不能再回国了，由此可见楚怀王的始终不醒悟。作为君王，无论是愚笨是聪明、是贤德是不肖，没有一个不想求得忠臣来保卫自己的，推举贤良之人作自己的助手。然而亡国破家的事接连不断，那圣贤君主治理国家一连几代的，历史上也往往没有见过。这是因为，君主认为是忠臣的，他并不忠； 君主认为是贤良的，他并不贤。楚怀王因不知道如何区分忠臣与不忠之人，所以他在朝内被郑袖迷惑，在朝外被张仪欺骗，他疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰。使得军队打败仗，国家土地减少，失掉了六个郡，他自身还客死在秦国，被天下人耻笑，这是楚怀王不知道识别人、任用人的祸啦！ 《易经》 上说： “井都淘干净了，可是仍没人饮用，真叫人伤心。这井中的水是可汲取饮用的。君王倘若英明，国民都会享受幸福。” 君王不英明，怎么有福予民啊！ 令尹子兰听说屈原嫉恨他们误国，十分愤怒，便唆使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话，顷襄王听信了那些谗言而发怒，将屈原逐迁到了更偏远的地方。
屈原到达长江边，披头散发，口中吟着诗行走在江水边，脸色憔悴，形体面容枯槁。一位渔父看见了便问他，说： “你不是三闾大夫吗？ 为什么到了这里呢？”屈原说： “整个世道都混浊，而只有我是清白的； 人们都喝醉了，而只有我是清醒的，所以被放逐。” 渔父说： “作为圣贤之人，不拘泥固守于某一事物，而能够随着时势的变化而变化。整个世道混浊，你为什么不能随波逐流呢？ 众人都喝醉了，你为什么不去吃点酒糟，喝点淡酒？ 为什么身怀美德高才，而自己被他们赶出来呢？” 屈原说： “我听说，刚洗过头的人，必定弹弹他的帽子，以去掉灰尘； 刚洗过澡的人，必定抖动他的衣服，以去其尘埃。又有谁人能够将自己的清白洁净之身，投入到那昏暗污浊的世道之中呢！ 我宁愿投入水流中，而埋葬在鱼的肚里啊，又怎么能让洁白的东西，蒙上深厚曲折的尘世渣滓啊！”他便作了 《怀沙》 这首赋……
吟完赋，他便怀抱一石，投入汨罗江而死。

【鉴赏】 本文通过屈原被谗害、蒙冤屈、遭贬抑、赋《离骚》、投汨罗的身世的记叙与描写，对屈原的怀才不遇、一生坎坷，寄寓了极大的同情，抒发了一种才华卓越，忠心耿耿，却屡遭打击，报国无门，以致抑郁而死的终天之愤！文中萦绕的这种不平之气，实际上寄寓了作者司马迁的身世之感。所谓 “以他人之酒杯，浇自己之块垒”。
文章还歌颂了屈原高洁自守、刚正不阿、不同流合污的高尚品质，对屈原与日月同辉的光辉人格表示了深深的敬佩之情。司马迁在《列传》末表达的读屈原作品，“悲其志”,适长沙，“过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人”的慨叹，真是一波三折，心驰神往，咏叹不绝。
关于文章布局与写法之妙，李晚芳在《读史管见》 中说： “篇首叙受谗之故，作《骚》之由，文情斐然，音节激越； 中叙外欺内惑，以致丧师失地，话画一怀王，言少事赅，比 《国策》更为简练； 篇末慨君终不悟，已不必生，悲愤淋漓，如怨如慕，鹃啼猿啸，听之泪下，忠臣至死，犹系心忠国，所谓身死而心不死也，真善状屈子苦衷。通体以叙事夹议论，一唱三叹出之，声调超迈，亦是 《国风》、《小雅》之遗。”评析中肯恰当。全文条理分明，文气连贯，夹叙夹议，反复咏叹，是《史记》中抒情性最强的篇章之一。