年代：唐代诗人 作者：刘长卿 ←上一篇：新年作 下一篇：自夏口至鹦鹉洲望岳阳寄元中丞 →
诗词简介：
这是一首写寻访常道士不遇的诗。此诗富有禅意和老庄思想。前三联紧 扣一“寻”字，写所见之景，尾联写诗人的感悟。首联写清幽山径之景。此山径正是常 道士来往必经之地，没有喧嚣，只有满路青苔，并留下屐齿之痕。次联写其居住之境。 远处，白云依依，缭绕小洲；近处芳草，遮掩岩扉。“依”字下的好，极有意趣。一个“静” 字，见出“渚”“白云”“春草”“闲门”都是静静的。而门“闲”，则言虽访而不遇，但心境亦 “闲”也。可见常道士居住环境之清幽、宁静。颈联写看松寻源。诗人见雨涤青松，更 加苍翠，便无下山之意，顺着山溪小路一边转悠，一边观看，不知不觉见到了溪流的水 源。这个“过”字，暗示忽然遇雨而短暂，催新松色且清新宜人。这个“随”字，有随意、 任凭的意思。观松也好，看山也好，听水也好，探源也好，都是随意而为，安闲处之，静 心待之，颇有“禅意”。
以上六句，诗人将青苔、白云、静渚、芳草、岩扉、青松、流水等意 象，组合成一幅宁静、清幽、安闲、恬适的画面。这里没有喧嚣，没有纷扰，一切物象都 显得那样谐和、恬淡、自然。至此，结联发感。诗人由默默观赏溪花，领略到禅意，还需 要什么语言呢！ 这是说诗人从清幽、宁静的物象中得到感悟，从盛开的溪花静默的观 照中，领略到闲适恬静的情趣，可见诗人的恬然惬意之心境，与静谧清幽之环境已完全 交融、合二为一了。也就是说，诗人将禅宗的妙悟与道家的得意忘言结合，在内心得到 统一，从而达到了一种崇高的精神境界。此诗可谓情致自然、意境深远之作。
《寻南溪常山道人隐居》
.[唐].刘长卿.
一路经行处，莓苔见履痕。
白云依静渚，春草闭闲门。
过雨看松色，随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
《 xún nán xī chánɡ shān dào rén yǐn jū 》
《 寻 南 溪 常 山 道 人 隐 居 》
.[ tánɡ ]. liú zhǎnɡ qīnɡ.
.[ 唐 ]. 刘 长 卿 .
yí lù jīnɡ xínɡ chù ， méi tái jiàn lǚ hén 。
一 路 经 行 处 ， 莓 苔 见 履 痕 。
bái yún yī jìnɡ zhǔ ， chūn cǎo bì xián mén 。
白 云 依 静 渚 ， 春 草 闭 闲 门 。
ɡuò yǔ kàn sōnɡ sè ， suí shān dào shuǐ yuán 。
过 雨 看 松 色 ， 随 山 到 水 源 。
xī huā yǔ chán yì ， xiānɡ duì yì wànɡ yán 。
溪 花 与 禅 意 ， 相 对 亦 忘 言 。
《尋南溪常山道人隱居》
.[唐].劉長卿.
一路經行處，莓苔見履痕。
白云依靜渚，春草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
一路经行处，沿着清幽的山径一路寻来，
莓苔见屐痕。绿苔上还印着踏过的屐痕。
白云依静渚，悠悠白云依恋寂静的绿洲，
春草闭闲门。萋萋芳草遮掩悠闲的岩门。
过雨看松色，雨过天青松色显得更苍翠，
随山到水源。路随山转见到溪流的水源。
溪花与禅意，默默静赏溪花领略到禅意，
相对亦忘言。面对佳境能不得意而忘言！
①南溪：所在地名甚多。《周至县志》：“南溪，在楼观东南，有岑参别墅。南 溪书斋，在南溪上，刘长卿曾游于此。”
②莓苔：青苔。屐痕：木屐行泥地留下的齿痕。
③渚：水中小块陆地，也指水边。
④溪花：溪边开放的野花。禅意：禅心，一种清空宁静 的心。
⑤忘言：心领神会，不须用语言来表达。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而 忘言。”
一片清机。起言自见经行履迹，则一路无人踪也。三、四写南溪隐居而道人之风标在望，五、六抱首句，结处拈花微喻不沾身说法尤超。
【校记】
1.南溪常山，《全唐诗》一作“常山南溪”。
【笺释】
[常山] 《元和郡县图志》卷二六“衢州”：“常山县，上，东至州八十里。本太末县地，隋初置定阳县，隋末废。咸亨三年，于今县东四十里置常山县，因县南有常山为名。广德二年本道使薛兼训奏，移置于旧县西四十里，即今县是也。”李翱《来南录》(《全唐文》卷六三八)：“至富春，(二月)丙申七里滩至睦州，庚子上杨盈川亭；辛丑至衢州……(四月)丙戌去衢州，戊子自常山上岭至玉山，庚寅至信州，甲午望群君阳山，怪峰直耸似华山；丙申上于(干)越亭，己亥直渡担石湖，辛丑至洪州，遇岭南使游徐孺亭，看荷花。”刘长卿自江左贬赴洪州，取道当与此相同，故得行经常山。道人，得道之人，即谓僧人。诗当作于贬谪途中。
[经行] 佛教语。谓旋绕往返或径直来回于一定之地，佛教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。法显《佛国记》：“佛在世时，有翦发爪作塔，及过去三佛并释迦文佛坐处，经行处及作诸佛形象处，尽有塔。”《法华经·序品》：“又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。”又，《释氏要览》：“经行慈思。”《解》曰：“西域地湿，叠砖为道，于中往来，如布之经，故曰经行。”
[忘言] 意谓心领神会。《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”此句化用陶渊明《饮酒》之“此中有真意，欲辩已忘言”。
【辑评】
《唐诗镜》卷二九：幽色满抱。
《唐诗解》：观苔间履痕，而知经行者稀。观停云幽草，而知所居之僻。过雨看松，新而且洁。随山寻源，趣不外求。惟其深悟禅意，故对花而忘言也。
王尧衢《古唐诗合解笺注》卷八：“一路经行处，莓苔见履痕”，经行者稀，故路径生苔而见履痕迹，此初入山来寻也。“白云依静渚，青草闭闲门”，渐见所居之处，云水相依，草木郁茂，而道士之门常关，何其境之幽也。“过雨看松色，随山到水源”，此写南溪景。雨后之松，翠色可爱，有源之水，必有一山。此即坡公诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”此中自有禅意。“溪花与禅意，相对亦忘言”，山溪景色如此，相对可悟禅理。得意之处，可以忘言。又如陶诗云：“此中有真意，欲辨已忘言。”真静境也。○前解，是寻道士至南溪；后解从南溪写道士。隐居与道言禅，唐人不拘也。
《重订唐诗别裁集》卷一一：结意言其道士能通禅理也。
《唐诗合选详解》卷六：言一路行来，于莓苔间见道士履迹，而道士则开门于云停草幽之中矣。想其过雨看松，新而且洁。随山寻源，趣不外来，惟其深悟禅意，故对花而忘言也。唐仲言曰：襄阳以谈言许僧，文房以禅意称道。唐人固不自拘。藉令后人，放之吴子辈，便当磨舌相待矣。
《诗境浅说》甲编：诗为寻道士而作，开首即说到“寻”字，山径苔痕，遍留屐齿，非定是道士之屐痕，已将“寻”字写足。三句言溪间无人，白云凝然，若为之依留不去，见渚之静也。四句言岩扉长闭，碧草当门，有“绿满窗前草不除”之意。五、六句言其所居在水源尽处，随山曲折而前，松阴雨后，苍翠欲滴，此时已至道观矣。七句花与禅本不相涉，而连合言之，便有妙悟。收句意谓朋友存临，但须会意，溪花相对，莫逆于心，宁在辞费乎？
这首诗题为“寻南溪常山道人隐居”，诗人紧扣一个“寻”字来 写。寻的结果，自然是不遇。这类诗的写法大体如此，因为只有如此才能 突出道士的超迈出尘，譬如云中之龙，神乎其神。既然无法一睹仙容，只 好描写途中所见。诗人以生花妙笔，写幽静之景，而归之于禅意，藉此既 可见出诗人慧根不浅，又足暗示道士造诣精深。
首联描写缘山而行，路上铺满青苔，其间屐齿隐约可见。“莓苔”暗示 山中幽静，绝少行人，诗词中多用以渲染幽寂氛围；而苔上有屐齿，则又说 明此地偶有行人，可能是常山道士，抑或是其道友，或者是像自己一样的 寻山问道者。
颔联继续描写风景，“依”、 “闭”二字锻炼极工。“依”有依 恋之意，山中湿气浓重，所以云 层低厚，似压水面，诗人用一 “依”字，将云人格化，画出云水 相连、情意缠绵之态。“闭”是遮 蔽之意，山中客少，所以道士门 前芳草丛生，竟然将门遮蔽；同 时，此一“闭”字亦暗示常山道士 不在家，云鹤杳然，仙踪难觅，故 此逗出下文。至于“静”、“闲”二 字，既是写实，亦是写心，反映出 诗人娴静的心态。以此心态观 物，则万物无不自得。
颈联所写，从“随山”句观 之，当是诗人寻人不遇后继续登 山所见，因为水源必在山之高处。“过雨看松色”，写一场雨后，观赏青松， 只见松色苍翠欲滴。山中雨急，常常使人不及防备，但诗人不写雨中仓皇 之状，只以“过雨”轻描淡写，而以闲情逸致观赏青松，可谓亦有青松气度。 “随山到水源”一句，“随”字颇佳，写出随心所欲之状。随意行走，竟得水 源，此所谓“不期然而然”，其中化机一片，与“行到水穷处，坐看云起时” (王维《终南别业》)有异曲同工之妙。
尾联写对花无言，悟得禅意。佛教有“拈花微笑”之典，此处诗人对溪 花而悟禅意，情形仿佛近之。禅意是不可说的，所谓只可意会不可言传， 所以禅宗传法，强调“不立文字，教外别传”，诗人言“忘言”者，用意正在于 此。但是我们还是不揣浅陋，试将诗中禅意申述一二。第一，诗人表现出 一种“无住于心”的人生态度。“住”，即停留。“无住于心”，是指任何情事 皆能做到不沉积于心中，这样就能做到不执著，不固执，超脱达观。诗人 寻人不遇，而不置之于心；山行遇雨，而不置之于心；随意行走，而不置之 于心，此皆随缘任化自然适意之表现。第二，诗人表现出一种“空虚宁静” 的审美观照。“空”是禅宗根本要义，《心经》言：“色不异空，空不异色。色 即是空，空即是色。”表现出一种“色空合一”的色空观。诗人观赏山中景 物，而能不为物惑，持有空静心态，这就是禅宗的高级境界。
诗歌前三联写景，景中含情；末一联抒情，情中见景。诗以行踪为序， 移步换形，描写景物，采用白描手法，用笔淡雅，气韵生动。
此诗写诗人到南溪山寻访常道士。通过一路上所见到的幽静景色的描绘，表现出常道士闲淡的生活情调和诗人对这种情调的喜爱。
诗一开头： “一路经行处，莓苔见屐痕。” 写诗人寻道士，一路走去，看见莓苔中有足迹。既然路上莓苔遍布，可见这里是人迹罕至之处。三四句： “白云依静渚，芳草闭闲门。” 写白云浮进水中的小洲，芳草遮住了紧闭的屋门。这里，既写了远景，又写了近景： 悠悠白云缭绕着静谧的小洲，是远景； 道士居住地方的门静静地闭着，门外芳草萋萋，是近景。远景近景，都突出了一个“静” 字。五六句： “过雨看松色，随山到水源。” 写诗人观看了雨后的苍松翠柏，又沿着山路来到了水的源头。诗人在寻找道士的过程中，兴致勃勃地观看松林的雨后颜色。而雨后的森林到底是什么颜色呢？ 诗人并没有道出，让读者自己去领会。雨后，溪水潺潺，顺着山势，诗人自能找到溪水的源头。七八句：“溪花与禅意，相对亦忘言。” 写溪边的花草似乎也通禅意，面对人们，不再需要任何语言。诗人最后写找到了道士，按常理，二人晤面有很多话说。但诗人与道士，相对无言，这是本诗意趣。
从全诗来看，寻找道士只是一个因，诗人鉴赏道士的隐居环境才是目的。所以，此诗清新如画，意境清幽，语调自然，显示出诗人在写景方面的独特本领。
路上满布青苔，且已发霉，可见少见日光。屐痕清晰，足可以显出此处为人迹罕至之处，可见其“幽”;白云悠悠拥绕沙洲，是远观；隐士居所静闭，门外满布芳草，是近瞧。远观近瞧便得一“静”;诗人转看雨后松山，松山究竟如何，诗人没有明言，而留给读者去品味，诗人随山万转，顺着溪水之源才找到隐者居所，进一步表明道士所居之地的“幽”;似乎溪上花草也悟禅意，溪花无言，惮意喜静，诗人自然不必言，亦不敢言来打破这居所之“静”。面对如此“幽静”之地，山林安闲，道士安闲，诗人也安闲。这里真是一个景清境幽的安静闲适隐居之地。
诗以寻道作线索，观景为内容。集所见之景以写赏幽之情。“白云依静渚，芳草闭闲门”如同欣赏一幅清淡明澈的水彩风景画，读来清新，赏来回味无穷，显出刘长卿写景的高超本领。