宗教

国朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晋州人吉善行于羊角山见白衣老父，呼善行曰：“为我语唐天子； 吾是老君，即汝祖也。今年无贼，天下太平。“高祖即遣使致祭立庙于其地，遂改浮山县为神山县，拜善行为朝散大夫。高宗乾封元年还自岱岳，过真源县，诣老君庙追尊为元元皇帝。玄宗开元二十一年，亲注老子 《道德经》，令学者习之。二十九年，两京及诸州各置元元皇帝庙，京师号元元宫，诸州号紫极宫。(封演 《封氏闻见记》 卷一)

僧从晦住安国寺，道行高洁，兼工诗，以文章应制，上(按指宣宗) 每择剧韵令赋，亦多称旨。晦积年供奉，望紫方袍之赐，以耀法门。上两召至殿上，谓之曰：“朕不惜一副紫袈裟与师，但师头耳稍薄，恐不胜耳。”竟不赐，晦悒悒而终。(裴廷裕 《东观奏记》)

(吴筠) 凡为文词理疏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写，虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能容之者，其惟筠乎。(《全唐文》 卷五○八权德舆《吴尊师传》)

颜公姓薛氏，字茂圣。少工为五言诗，天赋其才，迥超名辈。(同上书卷八二九颜荛《颜上人集序》)

文郁师者，读孔氏书，为诗歌逾百篇，其为有意乎文儒事矣，又遁而之释。(柳宗元《柳宗元集》卷二五《送文郁师序》)

代之游民，学文章不能秀发者，则假浮屠之形以为高； 其学浮屠不能愿悫者，则又托文章之流以为放。以故为文章浮屠，率皆纵诞乱杂，世亦宽而不诛。(同上 《送方及师序》)

元暠，陶氏子，其上为通侯，为高士，为儒先。资其儒，故不敢忘孝； 迹其高，故为释； 承其侯，故能与达者游。(同上 《送元暠师序》)

释子工为诗尚矣。休上人赋 《别怨》，约法师 《哭范尚书》，咸为当时才士之所倾叹。厥后比比有之。(刘禹锡《刘宾客文集》卷一九《澈上人文集纪》)

世之言诗僧多出江左。灵一导其源，护国袭之； 清江扬其波，法振沿之。如么弦孤韵，瞥入人耳，非大乐之音。独吴兴昼公能备众体。昼公后，澈公承之。至如 《芙蓉园新寺》 诗云：“经来白马寺，僧到赤乌年。”《谪汀州》云：“青蝇为吊客，黄耳寄家书。”可谓入作者阃域，岂特雄于诗僧间邪？ (同上)

梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清。 由慧而遣词， 故粹然以丽。 信禅林之萼， 而诫河之珠玑耳。(同上书卷二九《秋日过鸿举法师院便归江陵诗序》)

(吴筠)，鲁中之儒士也。少通经，善属文。举进士，不第。性高洁，不奈流俗，乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山。久之，东游天台。筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。既至，与语甚悦，令待诏翰林。……天宝中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊。筠知天下将乱，坚求还嵩山，累表不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。(《旧唐书·吴筠传》)

道士司马承祯，字子微，河内温人，周晋州刺史琅邪公裔玄孙。少好学，薄于为吏，遂为道士，事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术。师正特赏异之，谓曰：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”承祯尝遍游名山，乃止于天台山。则天闻其名，召至都，降手敕以赞美之。及将还，敕麟台监李峤饯之于洛桥之东。景云二年，睿宗令其兄承祎就天台山追之至京，引入宫中，问以阴阳术数之事……承祯固辞还山，仍赠宝琴一张及霞纹帔而遣之，朝中词人赠诗者百余人。开元九年，玄宗又遣使迎入京，亲受法箓，前后赏赐甚厚。十年，驾还西都，承祯又请还天台山，玄宗赋诗以遣之。(同上书 《司马承祯传》)

江南多名僧。贞元、元和已来，越州有清江、清昼，婺州有乾俊、乾辅，时谓之会稽二清、东阳二乾。(王谠 《唐语林》卷四)

政平坊安国观，明皇时玉真公主所建。门楼高九十尺，而柱端无斜，殿南有精思院，琢玉为天尊老君之像。叶法善、罗公远、张果先生并图形于壁。院南池引御渠水注之，迭石像蓬莱、方丈、瀛洲三山。女冠多上阳宫人。其东与国学相接。咸通中，有书生云：“尝闻山池内步虚笙磬之音。卢尚书有诗云：“夕照纱窗起暗尘，青松绕殿不知春。闲看白首诵经者，半是宫中歌舞人。” (同上书卷七)

唐僧诗，除皎然，灵彻三两辈外，余者率皆衰败不可救，盖气宇不宏而见闻不广也。今择其稍胜者数联于后。清塞云：“丛桑山店迥，孤烛海船深”;“寒扉关雨气，风叶隐钟音”;“饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟”。齐己云：“只有照壁月，更无吹叶风”(听泉);“湘水泻秋碧，古风吹太清”(听琴)。贯休云：“好山行恐尽，流水语相随”;“壑风吹磬断，杉露滴花开”。子兰云：“疏钟摇雨脚，积水浸云容”。怀浦云：“月没栖禽动，霜晴冻叶飞”。亦足以见其清苦之致。(范晞文 《对床夜语》 卷五)

唐搢绅自浮屠易业者颇多。刘禹锡《酬准南廖参谋》：“初服已惊白发长，高情犹向碧云深。”李义山 《呈令狐相公》 诗曰：“白足禅僧思败道，青袍御史欲休官。”以指其座中人，皆显言之，盖当时自不以为讳。(蔡启 《蔡宽夫诗话》)

(道) 标经行之外，尤练诗章，辞体古健，比之潘、刘。当时吴兴有昼，会稽有灵澈，相与酬唱，递作笙簧。故人谚云：“霅之昼，能清秀； 越之澈，洞冰雪； 杭之标，摩云霄。”每飞章寓韵，竹夕花时，彼三上人当四面之敌，所以辞林乐府常采其声诗。(赞宁 《宋高僧传》卷一五《道标传》)

(僧复礼) 游心内典，兼博玄儒，尤工赋咏，善于著述，俗流名士皆仰慕之。(同上书卷一七 《复礼传》)

(灵一) 每禅诵之隙，辄赋诗歌事。(同上书卷二○《灵一传》)

(玄宴) 或赋诗一章，运思标拔，孤游境外。彭城刘长卿名重五言，大嗟赏之，由是风云草木每有赋咏。(同上《玄宴传》)

昙域，戒学精微，篆文雄健，重集许慎《说文》见行于蜀。有诗集，亚师之体也。(同上书卷三。《贯休传》 附《昙域传》)

唐末五代文物衰尽，诗有贯休，书有亚栖，村俗之气大率相似。(苏轼《仇池笔记》卷上)

唐僧多佳句，其琢句法比物以意，而不指言一物，谓之象外句。如无可上人诗曰：“听雨寒更尽，开门落叶深。”是落叶比雨声也。又曰：“微阳下乔木，远烧入秋山。”是微阳比远烧也。用事琢句，妙在言其用而不言其名耳。(魏庆之《诗人玉屑》 卷三)

“经来白马寺，僧到赤乌年”，释氏之炽于中国久矣。士大夫靡然从之，适其居，友其徒，或乐其说，且深好之而研其所谓学，此一流也。诗家者流，又能精述其趣味之奥，使人玩之而不能释，亦岂可谓无补于身心者哉？ (方回 《瀛奎律髓》卷四七)

自齐梁以来，方外工文者，如支遁、道遒、惠休、宝月之俦，驰骤文苑、沉淫藻思，奇章伟什，绮错星陈，不为寡矣。厥后丧乱，兵革相寻，缁素亦已狼藉，罕有复入其流者。至唐累朝，雅道大振，古风再作。率皆崇衷像教，驻念津梁，龙象相望，金碧交映。虽寂寥之山河，实威仪之渊薮。宠光优渥，无逾此时。故有颠顿文场之人，憔悴江海之客，往往裂冠裳，拨矰激，杳然高迈，云集萧斋，一食自甘，方袍便足。灵台澄皎，无事相干，三余有简牍之期，六时分呤讽之隙，青峰瞰门，绿水周舍，长廊步屧，幽境寻真，景变序迁，荡入冥思。凡此数者，皆达人雅士，夙所钦怀，虽则心侔迹殊，所趣无间。会稽传孙、许之玄谈，庐阜接谢、陶于白社，宜其日锻月炼，志弥厉而道弥精，佳句纵横，不废禅定，岩穴相迩，更唱迭酬，苦于三峡猿，清同九皋鹤，不其伟欤！ 与夫迷津畏途，埋玉世虑，蓄愤于心，发在篇咏者，未可同年而论矣。然道或浅深，价有轻重，未能悉采。其乔松于灌莽，野鹤于鸡群者，有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南产秀，共出一时，已为录实。其或虽以多而寡称，或著少而增价者，如惟审、护国、文益、可止、清江、法照、广宣、无本、修睦、无闷、太易、景云、法振、栖白、隐峦、处默、卿云、栖一、淡交、良乂、若虚、云表、昙域、子兰、僧鸾、怀素、惠标、可朋、怀浦、慕幽、善生、亚齐、尚颜、栖蟾、理莹、归仁、玄宝、惠侃、法宣、文秀、僧泚、清尚、智暹、沧浩、不特等四十五人，名既隐僻，事且微冥，今不复喋喋云尔。(辛文房 《唐才子传》卷三)

(灵一) 童子出家，瓶钵之外，余无有。天性超颖，追踪谢客，隐麻源节三谷中，结茆读书。后百业精进，居若耶溪云门寺，从学者四方而至矣。尤工诗，气质淳和，格律清畅。两浙名山暨衡、庐诸甲刹，悉所经行。与皇甫昆季、严少府、朱山人、彻上人等为诗友，酬赠甚多。刻意声调，苦心不倦，骋誉丛林。(同上)

灵彻，姓汤氏，字澄源，会稽人。自童子辞父兄人净，戒行果洁。方便读书，便觉勤苦，授诗法于严维，遂籍有声。……初居嵩阳兰若，后来住匡庐东林寺。如天目、四明、栖霞及衡、湘诸名山，行锡几遍。尝与灵一上人约老天台，未得遂志。虽结念云壑，而才名拘牵，罄息经微，吟讽未已。所谓拔乎其萃，游方之外者也。(同上)

浮图氏之入中国也，不以立语言文字为宗，于诗乎何有？然以其超诣特卓之见，撙节隐括以为辞，固有浩博宏达，大过于人者，则固诗之诗别出者也。而浮图氏以诗言者，至唐为盛。世传寒山子之属，音节清古，理致深远，士君子多道之。乃若舍风云月露、花竹山水、琴鹤舟筇之外，一语不措者，就令可传，亦何足道哉！ (虞集《道园学古录》卷四五 《会上人诗序》)

释子以诗闻世者，多出江南。灵一导其源，护国袭之； 清江扬其波，法振沿之。风习渐盛，背箧笥，怀笔牍，挟海泝江，独行山林间，翛翛然模状物态，搜伺隐隙，凄忔超忽，游其心以求胜语，若有程督之者。嗜吟憨态，几夺禅咏。嗣后转噉羶名，竞营供奉，集讲内殿，献颂寿辰，如广宣、栖白、子兰、可止之流，栖止京国，交结重臣，品格斯非，诗教何取？诸衲大历间，独吴兴昼公能备众体，缀六义清英，首冠方外。文、宣之代，可公以雅正接绪。五代之交，己公以清赡继响，篇什并多而益善。余则一联一什，非无可观，概如么弦孤韵，瞥入人目， 非大音之乐， 不能缕云。 羽流惟吴筠、 杜光庭诗较多。筠尝与李白游，史遂云诗亦与白相甲乙，殊谬。光庭格下，尤无足称。(胡震亨 《唐音癸签》卷八)

世知诗律盛于开元，而不知禅教之盛，实自南岳、青原兆基。考之二大士，正与李、杜二公并世。嗣是列为五宗，千支万委，莫不由之。韩、柳二公，亦当与大寂、石头同时。大颠即石头高足也。世但知文章盛于元和，而不知尔时江西、湖南二教，周遍寰宇。(胡应麟《少室山房笔丛》卷四八)

唐仙家能诗者，许宣平“隐居三十载”，及“负薪朝出郭”一绝，是初唐语； 张志和“八月九月芦花飞”，又“西塞山”一绝，是中唐语； 鍾七言三绝、吕七言一律，近晚唐。(胡应麟《诗薮》 外编卷二)

唐人五言绝句往往入禅，有得意忘言之妙，与净名、默然、达磨得髓同一关捩。观王、裴《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。(王士禛《香祖笔记》卷二)

予谓不唯坡、谷，唐人如王摩诘、孟浩然、刘昚虚、常建、王昌龄诸人之诗，皆可语禅。(王士禛《居易录》)

摩诘诗如参曹洞禅，不犯正位，须参活句。然钝根人学渠不得。(刘大勤 《师友诗传续录》述王士禛语)

诗为至清之物。僧中之诗，人境俱夺，能得其至清者。故可与言诗，多在僧也。齐己云：“五七字中苦，百千年后清”，此之谓也。(黄宗羲 《南雷文约》 卷四 《平阳铁夫诗题辞》)

夫寒山、拾得村墅屋壁所抄之物，岂可与皎然、灵澈契其笙簧？ 然而皎、灵一生学问，不堪向天台炙手，则知饰声成文、雕音作蔚者，非禅家本色也。(同上书卷四 《定林禅师诗序》)

右丞通于禅理，故语无背触，甜彻中边，空外之音也，水中之影也，香之于沉实也，果之于木瓜也，酒之于建康也，使人索之于离即之间，骤欲去之而不可得。盖空诸所有，而独契其宗。(赵殿最《王右丞集笺注题序》)

唐释能诗者众，其最著者莫过皎然、齐己、贯休。然皎然稍弱，贯休稍粗，要当以齐己为第一人。(《四库全书总目》)