宋濂《游钟山记》

宋濂《游钟山记》

宋濂

钟山，一名金陵山，汉末秣陵尉蒋子文逐贼死山下，吴大帝封曰蒋侯。大帝祖讳钟，又更名蒋山，实作扬都之镇，诸葛亮所谓“钟山龙蟠”即其地也。

岁辛丑二月癸卯，予始与刘伯温、夏允中二君游。日在辰，出东门，过半山报宁寺。寺，舒王故宅。谢公墩隐起其后，西对部娄小丘。部娄，盖舒王病湿。凿渠通城河处。南则陆修静茱萸园； 齐文惠太子博望苑，白烟凉草，离离蕤蕤，使人踌躇不忍去。沿道多苍松，或如翠盖斜偃，或蟠身矫首如王虺搏人，或捷如山猿伸臂掬涧泉饮。相传其地少林木，晋、宋诏刺史郡守罢官职者栽之，遗种至今。

抵圜悟关。关，宋勤法师筑，太平兴国寺在焉。梁以前，山有佛庐七十，今皆废，惟寺为盛，近毁于兵，外三门仅存。自门左北折入广慈丈室，谒钦上人。上人出，三人自为宾主。适松花正开，黄粉毵毵触人，捉笔联松花诗，诗不就。予独出行甬道间，会章君三益至，遂执手至翟微亭，登玩珠峰。峰，独龙阜也，梁开善道场，宝志大士葬其下，永定公主造浮图五成覆之。后人作殿，四阿铸铜，貌大士实浮图。浮图或现五色宝光，旧藏大士履，神龙初，郑克俊取入长安。

殿东木末轩，舒王所名，俯瞰山足如井底。出度第一山亭，亭颜，米芾书。亭左有名僧娄慧约塔。塔上石，其制若圆楹，中斫为方，下刻二鬼擎之。方上书曰：“梁古草堂法师之墓”，有融匾法，定为梁人书。

复折而西，入碑亭，碑凡数辈。中有张僧繇画大士相，李白赞，颜真卿书，世号三绝。又东折度小涧，涧前下定林院基，舒王尝读书于此。院废，更创雪竹亭，与李公麟写舒王像，洗砚池，亦皆废。

又北折至八功德水。天监中，胡僧昙隐来栖山，龙为致此泉； 今甃作方池。池上有圆通阁，阁后即屏风岭，碧石青林，幽邃如画。前乃明庆寺故址，陈姚察受菩萨戒之所。

又东行至道卿岩。——道卿，叶清臣字也，尝来游，故名。有僧宴坐岩下，问之，张目视，弗应。时雉方桴粥，闻人声，戛戛起岩草中。从此至静坛，多臧矜先生遗迹。复西折过桃花坞，询道光泉，舒王所植松已偃，惟泉绀碧沈沈如故。

日将夕，章君上马去，予还广慈。二君熟寐方觉，呼灯起坐，共谈古豪杰事，厕以险语，听者为改视。

明日甲辰，予同二君游崇禧院。院，文皇潜邸时建。从西庑下入永春园，园虽小，众卉略具。揉柏为麋鹿形， 柏毛方怒长， 翠濯濯可玩。 二君行倦， 解衣覆鹿上，挂冠鼠梓间，据石坐，主僧全师具壶觞，予不能酒，谢二君出游。夏君愕曰：“山有虎，近有僧采荈，虎逐入舍，僧门焉，虎爪其颧，颧有瘢可验。子勿畏，往矣。”予意夏君绐我，挟两驺奴登惟秀亭。“亭宜望远”，“惟秀永春”，皆文皇题榜，涂以金。

又折而东， 路益险。 予更芒屩， 倚驺如肩， 踸踔行，息促甚，张吻作锯木声。倦极思休，不问险湿，蹀蹀据顿地。视燥平处不数尺，两足不随。久之，又起行。有二台，阔数十丈，上可坐百人，即宋北郊坛祀四十四神处。问蒋陵及步夫人冢，无知者，或云在孙陵冈。至此屡欲返，度其出已远，又力行登慢坡，草丛布如毡，不生杂树，可憩，思欲借褥茵卧，不去。坡，古定林院基，望山椒无五十弓，不翅千里远，竭力跃数十步，辄止，气定又复跃。如是者六七，径至焉。大江如玉带横围，三山矶、白鹭洲皆可辨； 天阙、芙蓉诸峰，出没云际。鸡笼山下接落星涧，涧水滮滮流。玄武湖已堙久，三神山皆随风雨幻去。西望久之，击石为浩歌。歌已，继以感慨。

又久之，傍崖寻一人泉。泉出小窍中，可饮一人，继以千百弗竭。循泉西过黑龙潭，潭大如盎，有龙当可屠。侧有龙鬼庙，颇陋。由潭上行，丛竹翳路，左右手开竹，身中行，随过随合。急腥风逆鼻，群鸟哇哇乱啼，忆夏君有虎语，心动，急趋过，似有逐后者。又棘针钩衣，足数踬。咽唇焦甚，幸至七佛庵。 庵， 萧统讲经之地， 有泉白乳色， 即踞泉奭咽。衫袂落水中，不暇救，三咽，神明渐复。庵后有太子岩，一号昭明书台。方将入岩游，庵中僧出肃，面有新瘢。询之，即向采荈者。心益动，遂舍岩问别径以归。所谓白莲池、定心石、宋熙泉、应潮井、弹琴石、落人池、朱湖洞天，皆不复搜览。

还抵永春园，见肴核满地，一髫童立花下。问二客何在，童云：“迟公不来，出壶中酒饮，且赋诗大噱，酒尽，径去矣。”予遂回广慈，二君出迎。夏君曰：“子颜色有异，得无有虎恐乎？”予笑而不答。刘君曰：“是矣！ 子幸不葬虎腹，当呼斗酒，涤去子惊可也。”遂同饮。饮半酣，刘君澄坐至二更，或撼之，至舞笑钓之，出异响畏胁之，皆不动。予与夏君方困，睫交不可擘，乃就寝。

又明日乙巳，上人出犹未归，欲游草堂寺，雨丝丝下，意不往，乃还。

按地理志，江南名山，惟衡、庐、茅、蒋。蒋山固无耸拔万丈之势，其与三山并称者，盖为望秩之所宗也。晋谢尚，宋雷次宗、刘勔，齐周颙、朱应、吴苞、孔嗣之，梁阮孝绪、刘孝标，唐韦渠牟，并隐于此。今求其遗迹，鸟没云散，多不知其处。惟见荛儿牧竖，跳啸于凄风残照间，徒足增人悲思。况乎一刻之来，一日万变，达人大观，又何足深较？ 予幸与二君得放怀山水窟，人事往乐，千金不人易也。山灵或有知，当使余游尽江南诸名山，虽老死烟霞中，有所不恨，他尚何望哉？ 他尚何望哉？

章君约重游未遂，因历记其事，一寄二君，一遗上人云。

提起钟山，我们首先会想到毛主席的《七律·人民解放军占领南京》中的名句“钟山风雨起苍黄”、“虎踞龙盘今胜昔”，然而昔日钟山的面貌究竟怎样呢？我们不妨追寻宋濂的足迹，去漫游一次钟山的历史胜境吧！

钟山，即紫金山，位于南京城东。早在三国时代，诸葛亮论金陵地形时就曾说过：“钟阜龙盘，石城虎踞，真帝王之宅。”可见钟山山川风物之盛享誉久远，它以险要的地形，秀丽的景色，为数众多的历史遗迹，吸引着一代又一代的游人去登临观赏。然而囿于历史、地理知识的不够丰赡，我们来到此处，面对一座古寺，望见一片翠岚，眼前只呈现出默默无言的自然界或建筑物，我们往往不知它建于何时，因何得名，历史上曾有哪些名人在此留下过足迹，他们曾在此抒发了哪些感慨，寄托了何种情思？ 因此，尽管我们可以凭直觉去感受到它的雄丽壮美，得到欣赏大自然山水景物的会心愉悦，但它们的真正历史价值却不见得能够准确领会和参悟。感谢《游钟山记》的作者，他像一位学识渊博的长者，凭借他的精心记述，我们不仅如同亲历其境，饱览钟山的一系列自然景观，同时还如同进入一座令人眼花缭乱的博物馆，使我们了解到许多前所未闻的历史文物和有关传说，使我们更加感到我国历史的悠久，文化传统的深厚。山川文物的风采神韵会激发出强烈的爱国主义情怀，如同两条淙淙流淌的细流，自然而然地溶合为一。

明清两代是我国古代山水游记的鼎盛时期，其间名家辈出，佳作琳琅满目，美不胜收。《游钟山记》作为古代游记文学的精品，显示出作者宋濂不愧是散文大家的风范。全篇以作者两天多时间亲身游历的见闻为线索，用移步换形的笔法，记叙了他漫游过的三十来处名胜古迹，眺望过的十多处远山险峰。既有鸟瞰式的宏观介绍，也有特写镜头式的墓声状物、绘形绘色。全文从容不迫，徐缓自如，条理昭畅，层次井然。

开篇伊始，先介绍钟山一名蒋山的原委，为画面涂抹了一层历史风云的重彩。接着交代了游赏的时间、同行者的姓名。然后开始了第一日的游踪。报宁寺、谢公墩、部娄小丘、茱萸园、博望苑这些名胜古迹，与历史人物王安石、谢安、陆修静、萧长懋之间的联系全都要言不烦地一一点明。景色的优美、思古的幽情，使人踌躇不忍离去，轻轻一笔，把游赏者的流连情绪合盘托出，着力渲染出此处景色的富有诱人的魅力。

抵达圜悟关，访太平兴国寺。作者与同游者刘基、夏煜志趣各异，欲以松花为题联诗，竟未联成，于是分道扬镳。因此，第一日之游，实际上是作者与偶然相遇的章三益相伴而行。作者用“复折而西”、“又北行至八功德水”、“又东行至道卿岩”作为移步换形的路标，分别介绍了翠微亭、玩珠峰、开善寺、第一山亭、碑亭、雪竹亭、八功德水、道卿岩等景观。作者在介绍这些各具特色的景点时，没有平均使用笔墨，他侧重描绘开善寺的各种文物，如五层佛塔、四座铜铸佛像、米芾所书门匾、名僧娄慧约墓塔以及号称三绝的张僧繇画大士像、李白赞、颜真卿书均毫无遗漏地详尽记出，使我们一同缅怀这些人文景观的历史渊源。至于八功德水、道卿岩则侧重自然景观的描绘，使人如同置身于碧石青林、绀泉沈沈的天然画图之中。

次日之游，从崇禧院开始，又是通过比较，写作者饮酒不能，遂与刘、夏再次分手，独自出游。游前，以夏煜关于山中有虎，曾伤僧颧的惊愕之语作为铺垫，后文时时忆及夏君有虎之语，足见行文绵密，前后照应，天衣无缝，浑然一体，避免了信手涉笔、随意而记，致使结构松散，有经无纬的弊病。此日之游，以作者离惟秀亭，奋力攀登峰顶一段写得最为精彩。作者先写更换草鞋，做好准备，然后着力写行进的困难，如倚靠仆人扶持，山路狭仄，不得不一只脚跳跃着前行，甚至使两脚不听使唤，连迈步都很艰难，这些生动的描写都是为了突出山高路险，同时也真实地表现出旅游者不畏艰辛，为了领略无限风光，必须以付出汗水和勇气为代价。“世上无难事，只要肯登攀”，待到山顶，极目远眺，长江、三山矶、白鹭洲、天阙、芙蓉诸峰，鸡笼山、落星涧、玄武湖、三神山这些金陵著名胜景，一一尽收眼底。这段景物描写用词极为准确，摹景状物，维妙维肖，而且处处关照到立足点之高，眺望处之远，因而浩浩长江只如玉带横围，三山矶、白鹭洲仅依稀可辨，牛头山、芙蓉峰高耸入云，三神山时隐时现，大自然幻化出千姿百态的奇观。面对此景，视野顿开，心旷神怡，难怪作者要击石放声高歌，一抒胸臆。唱罢，则继以感慨。至于感慨的内容是什么，作者没有明说。设身处地，追寻作者昔日之情思，应是类似陈子昂登幽州台时的无限慨叹，宇宙浩瀚无垠，人生渺小短暂，历史兴亡，朝代邅递，前不见古人，后不见来者，这些都包容在“感慨”二字之中。作者写得十分含蓄，为读者留下较大的思维空间，读者可以根据自己的体会去联想和补充，收到余味不尽，隽永深长的艺术效果。

随后，作者游兴未减，继续寻访一人泉，西过黑龙潭。由潭上行，丛竹遮路，说明此处人迹罕至。作者除运用视觉观察，写出一片荒僻之外，还巧妙地运用嗅觉和听觉的感受——“急腥风逆鼻，群鸟哇哇乱啼”——借以触动忆及夏君有虎之语，造成一种虎在追人的紧张气氛。文章意境，有缓有急，时开时阖，如此落笔，方能引人入胜。待到七佛庵中，出现面有新瘢的知客僧，询问之余，知道即采荈为虎所伤者，作者遂心益动，下决心放弃搜览白莲池等名胜，遂舍岩问别径以归。游踪中断，合情合理。当作者回到永春园，刘、夏二人早已离去，待折回广慈禅院，见到刘、夏二人，又谈及虎患，三人言谈、表情各不相同，兴趣、性格也互有差异。刘基澄坐至二更，神态自若，不为外界异响所动，作者和夏煜则困乏至极，睫交不可擘 (上下眼皮打架，分都分不开)，情态逼真，纤毫不爽。

第三日因时值天雨，未能出游。文章至此，本可结束。但作者为表明心态，特地补述一段，刻意抒发了因游山而产生的对参政问题的矛盾心理。蒋山并没有高耸挺拔的态势，而它能与衡山、庐山、茅山并称江南四大名山，就因为它是历代帝王祭祀山川所崇仰的地方。这里补足一笔，正是为同开头点明钟山在历史上即为帝王的龙蟠之地遥相呼应。意思是委婉道出辅佐朱元璋成帝王大业，自己并非没有这种才干。但转而一想，从晋代谢尚到唐代韦渠牟，这些名臣宿儒都曾隐居于此，他们为何把寄情山水，作为人生的归宿，无非是考虑到仕途多变，政治风云，难以把握。正如作者所处的元末乱世，群雄并起，各踞一方，鹿死谁手，未能预卜，因而作者得出情愿“放怀山水窟”、“老死烟霞中”的结论。作者一再声明除“游尽江南诸名山”外，别无他求。这就从较深层次上反映出一位淡泊名利，欲有作为，又有顾忌的古代知识分子的矛盾心态。

这篇游记实际上是寄托作者对于时事的一种情怀，反映出作者的襟抱与学识。正象清代诗论家叶燮所说：“有是胸襟以为基，而后可以为诗文。”(《原诗·内篇上》) 作者学识的渊博，使他在记游当中，能够时时点染有关史迹，使人读后，不仅对钟山美景心向往之，而且增加了不少历史知识，了解了明初学者宋濂的思想和为人，由此也可以说这是一篇人格化的精美游记文学。