《天问》

《天问》

楚辞篇名。战国屈原作。是对“天”的质问。汉王逸《楚辞章句》说：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问。故曰天问也。屈原放逐，忧心愁悴。彷徨山泽，经历陵陆。嗟号昊旻，仰天叹息，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪伌，及古贤圣怪物行事。同流罢(疲)倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，何(呵)而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。”宋洪兴祖《楚辞补注》说：“《天问》之作，其旨远矣。盖曰遂古以来，天地事物之忧，不可胜穷。欲付之无言乎？而耳目所接，有感于吾心者，不可以不发也。欲具道其所以然乎？而天地变化，岂思虑智识之所能究哉？天固不可问，聊以寄吾之意耳。楚之兴衰，天邪？人邪？吾之用舍，天邪？人邪？国无人，莫我知也。知我者岂天乎？此《天问》所为作也。太史公读《天问》悲其志也以此。柳宗元作《天对》，失其旨矣。王逸以为文义不次序，夫天地之间，千变万化，岂可以次序陈哉”。清王夫之《楚辞通释》说：“篇内事虽杂举，而自天地山川，次及人事，追述往古，终之以楚先，未尝无次序存焉。固原自所合缀以成章者，逸谓书壁而问，非其实矣。逸又云：不言问天，而言天问，天高不可问。说亦未是。原以造化变迁，人事得失，莫非天理之昭著，故举天之不测不爽者，以问憯不畏明之庸主具臣，是为天问，而非问天。篇内言虽旁薄，而要归之旨，则以有道而兴，无道则丧，黩武忌谏，耽乐淫色，疑贤信奸，为废兴存亡之本。原讽谏楚王之心，于此而至，欲使其问古以自问而蹑三王五伯之美武，违桀纣幽厉之覆辙。原本权舆亭毒之枢机，以尽人事纲维之实用。规瑱之尽，辞于斯尽矣，抑非徒渫愤舒愁已也。”清蒋骥《山带阁注楚辞》说：“《天问》一篇，多漫兴语，盖其闳览千古，仗气爱奇，广集遐异之谈，以成瑰奇之制，亦舒忧娱哀之一助也，其意念所结，每于国运兴废，贤才去留，谗臣女戎之构祸，感激徘徊，太息而不能自已。故史公读而悲志焉。盖寓意在若有若无之际；而文体结撰，在可知不可知之间。故首原天地，次纪名物，次追往昔，终之以楚先，综其大指，条理秩然。若夫事迹相合而类序之，图次相近而连及之，意有所触而特发之，情有未尽而言之不足，又重言之，殆未可以行墨计也。”今人刘大杰《中国文学发展史》说：“《天问》是屈原放逐之后，忧郁彷徨，精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩溃，因此对于自然界的现象、古代的历史政迹、宗教信仰以及各种传统思想，都起了怀疑，而发出来种种的问题。正是司马迁所说的苦极呼天的意思。篇中虽无放逐之言，流窜之苦，但全文中却表现一个正陷于怀疑破灭途中的苦闷的灵魂。”郭沫若认为此诗“作在顷襄王时被放逐于汉北以后，是在《悲回风》之后，《哀郢》之前。”(《屈原研究》)今人陈子展《楚辞直解》说：“当作在怀王二十五年(周赧王十一年当公元前三○四年)左右，那时他正放逐在汉北的地方。”这是一篇内容博大精深、形式特异的旷古奇文，全诗由一百七十多个问题组成，包括自然现象、神话传说、历史人物等方面，表现出作者对旧的传统观念的怀疑和深刻的探索精神：并保存了许多神话传说的资料。诗篇在形式方面也独具特色，它多以四言为句，四句为节，每节一韵；或一句一问，或二句一问，或四句一问，于严整中见其灵活，形式的变化与思想感情的起伏相表里、相作用，“参差历落，奇矫活突，毫无板滞的神气，简直可以惊为神工。”(郭沫若《屈原研究》)