宇宙

有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母；吾不知其名，字之曰道。

《老子》二十五章

天下万物生于有，有生于无。

《老子》四十章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

《老子》四十二章

【评】《老子》认为道产生宇宙万物。道是宇宙万物发展变化的规律。
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

《庄子·天下》

有实而无乎处者宇也。有长而无乎本剽者宙也。

《庄子·庚桑楚》

【评】《庄子》的宇宙论认为，宇是有实在而无定处可执者，宙是有久延而无始未可求者。宇宙是整个的时间、空间及其所包含的一切。
久，弥异时也。
宇，弥异所也。
穷，域有前不容尺也。

《墨子·经上》

久，合古今旦莫。
宇，彖东西南北。
穷，域不容尽，有穷。莫不容尺，无穷也。

《墨子·经说上》

宇域徙，说在长宇久。
行修以久，说在先后。

《墨子·经下》

久，有穷无穷。
行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必以久也。

《墨子·经说下》

【评】墨子认为，组成宇宙的时间、空间是具体的、实在的，它们既具有有限性，又具有无限性，时间、空间及其运动是密切不可分割的。
有天地然后万物生焉，盈天地之间惟万物。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

《周易·序卦》

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

《周易·系辞上》

【评】《易》认为，宇宙的原始是太极，太极产生天地、阴阳。
四方上下谓之宇。往古来今谓之宙。

汉·刘安《淮南子·齐俗训》

天地未形，冯冯翼翼，洞洞,故曰太始。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。

汉·刘安《淮南子·天文训》

【评】《淮南子》认为，在天地未形成之前的浑沌状态叫“太始”,道始于虚廓，然后有宇宙，有气。气的不同，形成了天地，四时和万物。
《易》者，易也、变易也、不易也，管三成为道德包龠。易者，以言其德也。……变易也者，其气也。……不易也者，其位也。……故《易》者，天地之道也，乾坤之德，万物之宝，至哉！《易》一元以为元纪。
夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。……八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。

汉《易纬·乾凿度》(清·马国翰《玉函山房辑佚书》)

易起无，从无入有，有理若形，形成于变而象，象而后数。

汉《易纬·乾凿度》(清·马国翰《王函山房辑佚书》)

【评】《易纬》认为，宇宙的本原是易道，易道是天地之元、万物之纲。
太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象，厥中惟虚，厥外惟无。如是者永久焉，斯谓溟涬，盖乃道之根也。道根既建，自无生有，太素始萌；萌而未兆，并气同色，浑沌不分。故《道志》之言云：“有物混成，先天地生。”其气体未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉，斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，万物成体，于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以合化，堙郁构精，时育庶类。斯谓太元，盖乃道之实也。
过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。

汉·张衡《灵宪》

浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。

汉·张衡《浑天仪》

【评】张衡的宇宙思想认为，物质世界在时间空间上是无限的。人们所观测到的天地仅是宇宙的一小部分，是有限的。在宇宙结构上，他主张浑天说。
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪。天地壹郁，万物化淳。和气生人，以统理之。
天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类，变异吉凶，何非气然？及其乖戾，天之尊也气裂之，地之大也气动之，山之重也气徙之，水之流也气绝之，日月神也气蚀之，星辰虚也气陨之，……莫不气之所为也。

汉·王符《潜夫论·本训》

【评】王符的宇宙思想认为：宇宙的形成是元气的自身运动的结果。一切自然现象、社会现象都是气之所为。
天地，含气之自然也。

汉·王充《论衡·谈天》

元气，天地之精微也。

汉·王充《论衡·四讳》

人，物也，万物之中有知慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。

汉·王充《论衡·辩崇》

夫天者体也，与地同。天有列宿，地有宅舍，宅舍附地之体，列宿著天之形。

汉·王充《论衡·祀义》

【评】王充在宇宙观上主张盖天说，他认为元气是万物的本原。
天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。

三国魏·王弼《老子注》四十章

万物万形，其归一也。何由致之？由于无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言非一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽于斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。

三国魏·王弼《老子注》四十二章

道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。

三国魏·王弼《论语集释》(清·马国翰《玉函山房辑佚书》)

【评】王弼认为，宇宙万物是从无中产生的，无即是道。具体事物以有为存在。
玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。……因兆类而为有，托潜寂而为无。

晋·葛洪《抱朴子·内篇·畅玄》

浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地，各为一物，但成有先后，体有巨细耳。……天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉；鱼鳖之托水泽以产育，而水泽非有为焉。

晋·葛洪《抱朴子·内篇·塞难》

【评】葛洪认为宇宙的本原是玄，也即道。由玄而产生万物。万物感气而形成。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。……二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷。

宋·周敦颐《太极图说》

太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。
一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。……十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。

宋·邵雍《皇极经世·观物外篇》

【评】周敦颐、邵雍认为，宇宙是由太极的变化而产生的。由无生有，太极生阴阳，阴阳分立而形成天地、万物。