子产相政(襄公三十一昭公十六)

郑子皮授子产政^①,辞曰：“国小而逼^②,族大宠多，不可为也。”子皮曰：“虎帅以听^③,谁敢犯子？子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”
子产为政，有事伯石^④,赂与之邑。子大叔曰^⑤:“国，皆其国也。奚独赂焉？”子产曰：“无欲实难。皆得其欲，以从其事，而要其成，非我有成，其在人乎？何爱于邑，邑将焉往？”子大叔曰：“若四国何^⑥?”子产曰：“非相违也，而相从也，四国何尤焉^⑦?《郑书》有之曰^⑧:‘安定国家，必大焉先^⑨,姑先安大^⑩,以待其所归。”既，伯石惧而归邑，卒与之。伯有既死，使太史命伯石为卿⁽¹¹⁾,辞。太史退，则请命焉。复命之，又辞。如是三，乃受策入拜⁽¹²⁾。子产是以恶其为人也，使次己位。
子产使都鄙有章⁽¹³⁾,上下有服⁽¹⁴⁾,田有封洫⁽¹⁵⁾,庐井有伍⁽¹⁶⁾。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。丰卷将祭⁽¹⁷⁾,请田焉⁽¹⁸⁾,弗许，曰：“唯君用鲜⁽¹⁹⁾,众给而己⁽²⁰⁾!”子张怒，退而征役⁽²¹⁾。子产奔晋，子皮止之，而逐丰卷。丰卷奔晋。子产请其田里⁽²²⁾,三年而复之，反其田里及其入焉⁽²³⁾。
从政一年，舆人诵之曰⁽²⁴⁾:“取我衣冠而褚之⁽²⁵⁾,取我田畴而伍之⁽²⁶⁾。孰杀子产，吾其与之⁽²⁷⁾!”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之⁽²⁸⁾。子产而死，谁其嗣之⁽²⁹⁾!”(以上《襄公三十年》)
公薨之月⁽³⁰⁾,子产相郑伯以如晋⁽³¹⁾。晋侯以我丧故⁽³²⁾,未之见也。子产使尽坏其馆之垣，而纳车马焉。士文伯让之曰⁽³³⁾:“敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何⁽³⁴⁾。是以令吏人完客所馆，高其闬闳⁽³⁵⁾,厚其墙垣，以无忧客使。今君子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙⁽³⁶⁾,以待宾客。若皆毁之，其何以共命⁽³⁷⁾?寡君使匄请命⁽³⁸⁾。”对曰：“以敝邑褊小，介于大国，诛求无时，是以不敢宁居，悉索敝赋以来会时事⁽³⁹⁾。逢执事之不闲，而未得见，又不获闻命，未知见时。不敢输币⁽⁴⁰⁾,亦不敢暴露。其输之，则君之府实也，非荐陈之⁽⁴¹⁾,不敢输也。其暴露之，则恐燥湿之不时而朽蠹⁽⁴²⁾,以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也⁽⁴³⁾,宫室卑庳⁽⁴⁴⁾,无观台榭⁽⁴⁵⁾,以崇大诸侯之馆。馆如公寝⁽⁴⁶⁾,库缮修⁽⁴⁷⁾,司空以时平易道路⁽⁴⁸⁾,圬人以时塓馆宫室⁽⁴⁹⁾。诸侯宾至，甸设庭燎⁽⁵⁰⁾,仆人巡宫，车马有所，宾从有代⁽⁵¹⁾,巾车脂辖⁽⁵²⁾,隶人牧圉各瞻其事⁽⁵³⁾,百官之属各展其物⁽⁵⁴⁾。公不留宾而亦无废事⁽⁵⁵⁾,忧乐同之，事则巡之⁽⁵⁶⁾,教其不知而恤其不足。宾至如归，无宁灾患⁽⁵⁷⁾,不畏寇盗而亦不患燥湿。今铜鞮之宫数里⁽⁵⁸⁾,而诸侯舍於隶人⁽⁵⁹⁾,门不容车而不可逾越，盗贼公行而天疠不戒⁽⁶⁰⁾,宾见无时，命不可知。若又勿坏，是无所藏币，以重罪也。敢请执事，将何所命之？虽君之有鲁丧，亦敝邑之忧也。若获荐币，修垣而行，君之惠也，敢惮勤劳。”
文伯复命，赵文子曰⁽⁶¹⁾:“信⁽⁶²⁾。我实不德，而以隶人之垣，以赢诸侯⁽⁶³⁾,是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。
晋侯见郑伯，有加礼⁽⁶⁴⁾,厚其宴好而归之。乃筑诸侯之馆。
叔向曰⁽⁶⁵⁾:“辞之不可以己也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也(66@!《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣。辞之绎矣，民之莫矣⁽⁶⁷⁾。’其知之矣。”
十二月，北宫文子相卫襄公以如楚⁽⁶⁸⁾,宋之盟故也⁽⁶⁹⁾。过郑，印段廷劳于棐林⁽⁷⁰⁾,如聘礼而以劳辞。文子入聘，子羽为行人⁽⁷¹⁾,冯简子与子大叔逆客⁽⁷²⁾。事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也。其无大国之讨乎？《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯⁽⁷³⁾。’札之于政，如热之有濯也。濯以救热，何患之有？”
子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋⁽⁷⁴⁾,谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成⁽⁷⁵⁾,乃授子大叔使行之；以应对宾客。是以鲜有败事⁽⁷⁶⁾。北宫文子所谓有礼也。
郑人游于乡校⁽⁷⁷⁾,以论执政。然明谓子产曰⁽⁷⁸⁾:“毁乡校如何？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉⁽⁷⁹⁾,以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨⁽⁸⁰⁾,不闻作威以防怨。岂不遽止，然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道⁽⁸¹⁾,不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也⁽⁸²⁾,今而后知吾子之信可事也，小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣！”
仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
子皮欲使尹何为邑⁽⁸³⁾。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿⁽⁸⁴⁾,吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣⁽⁸⁵⁾。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政⁽⁸⁶⁾,犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱於子？子于郑国，栋也。栋折榱崩⁽⁸⁷⁾。侨将厌焉⁽⁸⁸⁾,敢不尽言。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之听庇也，而使学者制焉；其为美锦，不亦多乎⁽⁸⁹⁾?侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯⁽⁹⁰⁾,则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧⁽⁹¹⁾,何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而惧之；大官大邑，所以庇身也，我远而慢之⁽⁹²⁾。微子之言⁽⁹³⁾,吾不知也。他日我曰： ‘子为郑国⁽⁹⁴⁾,我为吾家，以庇焉，其可也。’今而后知不足。自今请虽吾家听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾定敢谓子面如吾面，乎？抑心所谓危⁽⁹⁶⁾,亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。(以上为《襄公三十一年》)

【注释】 ①子皮：郑大夫，名罕虎。子产：名公孙侨。 ②逼：逼迫。 ③听：听命。 ④伯石：郑大夫，名公孙段。 ⑤子大叔：郑国贤臣，名游吉。 ⑥四国：四方邻国。 ⑦尤：责怪。 ⑧《郑书》:郑国的籍，今亡。 ⑨必大焉先：首先要团结优待大族。⑩姑：姑且。 (11)命：策命。古代君王命令，书于简策，称为策命。 (12)受策入拜：接受策命，拜谢国君。 (13)都：国都。鄙；郊外、乡村。章：法规。 (14)服：制服。 (15)封：疆界。洫：沟渠。 (16)庐：房舍。伍：五家为伍。 (17)丰卷：郑大夫，字子张。丰氏系郑国大族之一。 (18)田：田猎。 (19)鲜：指新杀的野兽牲畜。 (20)给：一般的供应。 (21)征役：征召兵卒，欲攻打子产。 (22)请其田里：请求不要没收丰卷的土地住宅。 (23)其入：田里的收益。 (24)舆人：众人。(25)褚：储，此指“没收”的意思。 (26)伍：丈量划分。 (27)与之：协助他。 (28)殖之：生殖。 (29)嗣：继承。 (30)公：指鲁襄公。薨：诸侯死叫薨。据《春秋》,鲁襄公于襄公三十一年六月死。 (31)郑伯：指郑简公。 (32)晋侯：指晋平公。 (33)士文伯：晋大夫，名匀，字伯瑕。让：责问。 (34)诸侯之属：诸侯的臣属。在：存问，聘问。 (35)闬闳(hanhong音旱宏):里巷之门。此指馆舍的大门。 (36)缮：修治。完：同“院”,围墙。葺：修补。 (37)共：同“供”。供命：供应请求。 (38)请命：请问毁坏墙垣的理由。 (39)时事：指聘问之礼。 (40)币：货币，贡品。 (41)荐陈：进献陈列，把礼品陈列于庭进献于主人称荐陈。 (42)朽蠢：朽坏虫蚀。 (43)文公：指晋文公。 (44)卑庳(bi音婢):卑小。(45)台：楼台。榭：在台上建的高屋。台、榭均为观赏之所。 (46)公寝：国君的宫室。 (47)厩：马棚。 (48)司空：负责土木工程的官员。 (49)圬人：泥瓦工匠。塓(mi音觅):涂墙。 (50)甸：甸人，负责柴薪灯火的官员。庭燎：在庭院设置的大烛。 (51)有代：有人代替服役。 (52)巾车：有帷幄的车，此指管理车辆的官员。脂辖：给车轴加油。 (53)隶人：负责洒扫庭除的仆人。牧圉：负责放牧看护牲畜的人。 (54)各展其物：各陈其物以招待外宾。 (55)不留宾：不挽留宾客，即事毕宾客即去。 (56)巡：巡察。 (57)灾：灾祸。 (58)铜鞮宫：晋君别宫，故址在今山西沁县南。 (59)舍：居住。 (60)天疠：天灾，指瘟疫。 (61)赵文子：赵武，赵盾之孙。 (62)信：真的，正确。 (63)赢：受，容纳的意思。 (64)加礼：更加礼敬。 (65)叔向：即羊舌肸，晋国贤大夫。 (66)释辞：废弃辞令。 (67)“辞之辑”四句：语出《诗经·大雅·板》。协：今本《诗经》作“洽”,融洽。莫：安定。 (68)北宫文子：卫国大夫，名佗。卫襄公：名恶，鲁襄公三十年(公元前543年)即位，在位九年。(69)宋之盟故也：诸侯曾在宋会盟，卫君到楚国去，是受盟约的规定的缘故。 (70)印段：郑国大夫，字子石。廷：同“往”。棐林：郑地名。 (71)子羽：即公孙挥，郑国官员。行人：春秋时官员。 (72)冯简子：郑大夫。 (73)“谁能”两句：语出《诗经·大雅·桑柔》。 (74)裨谌：郑大夫。 (75)事成：事情准备就绪。 (75)鲜：少。 (77)乡校：乡间的学校，也是乡人聚会议事的地方。 (78)然明：郑大夫，即鬷(zong音宗)蔑。(79)夫人：那些人。 (80)损怨：减少怨恨。 (81)道：同“导”,疏导。(82)蔑：即然明。 (83)尹何：子皮的小臣。 (84)愿：忠厚老实。(85)夫：同“彼”。 (86)以政：授予政事。 (87)榱(cui音崔):椽子。(88)厌：同“压”。 (89)不亦多乎：不是看得比大官大邑重得多吗？ (90)贯：同“惯”。 (91)败绩：车辆颠覆。 (92)慢：轻视。 (93)微：非。(94)为：治理。 (95)抑：语词。
晋侯有疾^①,郑伯使公孙侨如晋聘②,且问疾。叔向问焉，曰：“寡君之疾病， 卜人曰： ‘实沈、台骀为祟。’史莫之知，敢问此何神也？”子产曰：“昔高辛氏有二子^③,伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也^④, 日寻干戈以相征讨^⑤。后帝不臧^⑥,迁阏伯于商丘，主辰^⑦,商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参^⑧,唐人是因^⑨,以服事夏、商。其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔^⑩,梦帝谓己：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。’及生，有文在其乎曰虞，遂以命之，及成王，灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈参神也。昔金天氏有裔子曰昧⁽¹¹⁾,为玄冥师⁽¹²⁾,生允格、台骀。台骀能业其官⁽¹³⁾,宣汾、洮⁽¹⁴⁾,障大泽⁽¹⁵⁾,以处太原。帝用嘉之，封诸汾川，沈、姒、蓐、黄实守其祀⁽¹⁶⁾,今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀汾神也。抑此二者不及君身⁽¹⁷⁾。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之⁽¹⁸⁾。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。若君身，则亦出入饮食哀乐之事也，山川星辰之神又何为焉？侨闻之：君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底⁽¹⁹⁾,以露其体⁽²⁰⁾,兹心不爽⁽²¹⁾,而昏乱百度⁽²²⁾。今无乃壹之，则生疾矣。侨又闻之：内官不及同姓⁽²³⁾,其生不殖，美先尽矣，则相生疾，君子是以恶之。故《志》日：‘买妾不知其姓：则卜之。’违此二者，古之所慎也。男女辨姓，礼之大司也。今君内实有四姬焉⁽²⁴⁾,其无乃是也乎？若由是二者，弗可为也己。四姬有省犹可，无，则必生疾矣。”叔向曰：“善哉！肸未之闻也，此皆然矣。”
……
晋侯闻子产之言，曰：“博物君子也。”重贿之。(以上为昭公元年)
郑子产作丘赋⁽²⁵⁾。国人谤之曰：“其父死于路⁽²⁶⁾,己为虿尾⁽²⁷⁾,以令于国，国将若之何？”子宽以告⁽²⁸⁾。子产曰：“何害！苟利社稷，死生以之。且吾闻为善者不改其度，故能有济也。民不可逞⁽²⁹⁾,度不可改。《诗》曰：‘礼义不愆，何恤于人言⁽³⁰⁾?’吾不迁矣。”浑罕曰：“国氏其先亡乎！君子作法于凉，其敝犹贪。作法于贪，敝将若之何？姬在列者⁽³¹⁾,蔡及曹、滕其先亡乎，逼而无礼。郑先卫亡，逼而无法。政不率法而制于心，民各有心，何上之有？”(以上昭公四年)
三月，郑人铸刑书⁽³²⁾。叔向使诒子产书曰⁽³³⁾:“始吾有虞于子⁽³⁴⁾,今则已矣。昔先王议事以制⁽³⁵⁾,不为刑辟，惧民之有争心也！犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行⁽³⁶⁾,教之以务，使之以和，临之以敬，涖
之以强⁽³⁷⁾,断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师。民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟则不忌于上，媳有争心⁽³⁸⁾,以征于书而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》,三辟之兴，皆叔世也⁽³⁹⁾。今吾子相郑国，作封洫，立谤政⁽⁴⁰⁾,制叁辟⁽⁴¹⁾,铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方⁽⁴²⁾。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚⁽⁴³⁾。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末⁽⁴⁴⁾,将尽争之，乱狱滋丰，贿赂竝行，终子之世，郑其败乎！肸闻之： ‘国将亡，必多制。’其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠！”(以上为《昭公六年》)
三月，晋韩起聘于郑⁽⁴⁵⁾,郑伯享之⁽⁴⁶⁾。子产戒之曰：“苟有位于朝，无有不供恪⁽⁴⁷⁾。”孔张后至⁽⁴⁸⁾,立于客间，执政御之，适客后，又御之，适县间⁽⁴⁹⁾。客从而笑之，事毕，富子谏曰⁽⁵⁰⁾:“夫大国之人，不可不慎也，几为之笑而不陵我⁽⁵¹⁾?我皆有礼，夫犹鄙我。国而无礼，何以求荣？孔张失位，吾子之耻也。”子产怒曰：“发命之不衷，⁽⁵²⁾,出令之不信，刑之颇类⁽⁵³⁾,狱之放纷⁽⁵⁴⁾,会朝之不敬，使命之不听，取陵于大国，罢民而无功，罪及而弗知，侨之耻也。孔张，君之昆孙⁽⁵⁵⁾,子孔之后起，执政之嗣也。为嗣大夫，承命以使，周于诸侯，国人所尊，诸侯所知。立于朝而祀于家，有禄于国，有赋于军，丧祭有职⁽⁵⁶⁾,受赈归脤⁽⁵⁷⁾,其祭在庙⁽⁵⁸⁾,已有著位，在位数世，世守其业，而忘其所，侨焉得耻之？辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。子宁以他规我⁽⁵⁹⁾。”
宣子有环⁽⁶⁰⁾,其一在郑商。宣子谒诸郑伯⁽⁵¹⁾,子产弗与，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求⁽⁶²⁾,晋国亦未可贰。晋国、韩子，不可偷也⁽⁶³⁾。若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及？吾子何爱于一环，其以取憎于大国也，盍求而与之？”子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。侨闻君子非无贿之难⁽⁶⁴⁾,立而无令名之患⁽⁶⁵⁾。侨闻为国非不能事大字小之难⁽⁶⁶⁾,无礼以定其位之患。夫大国之人，令于小国而皆获其求，将何以给之？一共一否，为罪滋大⁽⁶⁷⁾。大国之求，无礼以斥之，何餍之有？吾且为鄙邑，则失位矣⁽⁶⁸⁾。若韩子奉命以使而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎？出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之？且吾以玉贾罪，不亦锐乎⁽⁶⁹⁾!”
韩子买诸贾人，既成贾矣⁽⁷⁰⁾。商人曰：“必告君大夫。”韩子请诸子产曰：“日起请夫环，执政弗义，弗敢复也⁽⁷¹⁾。今买诸商人，商人曰：‘必以闻’。敢以为请。”子产对曰：“昔我先君桓公与商人皆出自周⁽⁷²⁾,庸次比耦以艾杀此地⁽⁷³⁾,斩之蓬蒿藜雚而共处之⁽⁷⁴⁾。世有盟誓以相信也，曰：‘尔无我叛，我无强贾⁽⁷⁵⁾,毋或匄夺⁽⁷⁶⁾。尔有利市宝贿，我勿与知。’恃此质誓，故能相保，以至于今。今吾子以好来辱⁽⁷⁷⁾,而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎？吾子得玉而失诸侯，必不为也。若大国令而共无艺⁽⁷⁸⁾,郑，鄙邑也，亦弗为也。侨若献玉，不知所成，敢私布之。”韩子辞玉，曰：“起不敏⁽⁷⁹⁾,敢求玉以徼二罪？赦辞之。”(《以上昭公十六年)

【注释】 ①晋侯：指晋平公。 ②郑伯：指郑简公。 ③高辛氏：帝喾。 ④不相能：不能和她相处。 ⑤寻：用。 ⑥后帝：尧。臧：善。 ⑦主：祀。辰：星名，大火，为宋地分野。 ⑧参：星名，为晋地分野。 ⑨唐人：陶唐氏部族。 ⑩邑姜：武王后，齐太公之女。震；同“娠”,怀孕。大叔：指成王之弟叔虞，即上文之唐叔虞，晋始封之祖。 (11)金天氏：古帝少嗥。 (12)玄冥：水官。玄冥师：水官的首长。 (13)业其官：继承水官的世业。 (14)宣：通、疏导。汾、洮：二水名，汾水源出今山西省管涔山，流经曲沃，至河津县入黄河；洮水，在今甘肃省，为黄河上游支流。 (15)障大泽：筑堤治理泽地。 (16)沈、姒、蓐、黄：台骀后代所建立的四个小国。 (17)君身：指晋平公的身体。 (18)禁(yong音咏):祭名，求福祥之祭叫禜祭。 (19)湫(qiu音秋):聚集。底：滞。 ( 2 0 ) 露：败坏。 (21)兹：同“滋”,增加。(22)百度：百事的节度。 (23)内官：嫔妃。 (24)四姬：四个姬姓女子，为平公同姓。 (25)丘赋：郑国的田赋制度。 (26)“其父”句：子产父子国为尉氏所杀，事见《襄公十年》。 (27)虿：蠍子。蠍子尾有毒刺，此谓子产作丘赋以重赋毒害百姓。 (28)子宽：郑大夫，亦称浑罕。 (29)逞：快意。 (30)“礼义”两句：逸诗。 (31)姬在列者：姬姓诸国。(32)铸刑书：把法定成文铸于鼎上以为国之常法。 (33)诒：同“遗”,给予。 (34)虞：期望。 (35)议：度。制：断。 (36)耸：相劝。 (37)涖(li利):施之于事为涖。 (38)竝：同“并”。 (39)叔世：衰世，末世。 (40)谤政：指作丘赋。 (41)叁：同“三”。制叁辟：谓取法《禹刑》、《汤刑》、《九刑》制定刑法。 (42)“仪式”两句：语出《诗经·周颂·我将》篇。德：今本《诗经》作“典”,言文王以德为仪式，故能日有安定四方之功。 (43)“仪刑”两句：语出《诗经·大雅·文王》篇，言文王作仪法，为天下所信。 (44)锥刀之末：喻小事。 (45)韩起：即宣子，晋臣。 (46)享：宴会。 (47)恪：敬。 (48)孔张：郑臣，孔子之孙。(49)县：同“悬”。悬间：所悬乐器间。 (50)富子：郑大夫。 (51)陵：欺陵。 (52)衷：当。 (53)颇类：偏颇不平。 (54)放纷：放纵纷乱。(55)昆：兄。 (56)有职：有所主。 (57)脤：祭社之肉。受脤：谓接受君主所赐的祭肉。归脤：大夫戎祭毕把祭肉归还于公。 (58)其祭在庙：谓助君主在宗庙祭祀。 (59)规：规戒，正。 (60)环：玉环。 (61)郑伯，指郑定公。 (62)无几：无多。 (63)偷：苟且，此为简慢的意思。 (64)贿：财物。 (65)令名：美名。 (66)事大字小：事奉大国，抚育小国。(67)滋：益。 (68)失位：丧失独立国家的地位。 (69)锐：细小。(70)贾：同“价”。 (71)复：再请求。 (72)出自周：郑始封邑本在周畿内，后桓公东迁始立国。 (73)庸：用。比耦：合耦。艾：伐草木。 (74)蓬、蒿、藜、藿(diao调):均为野草名。 (75)强贾：强买。 (76)匄夺：名为乞求，实为强夺。 (77)以好来辱：以修好来到郑国。 (78)艺：法度。(79)不敏：无才。

【今译】 郑国子皮把政权交给子产，子产辞谢说：“国家小而又靠近大国，家族庞大而受宠信的人又多，不可以治理。”子皮说：“虎率领他们听从命令，谁敢触犯您？您好好辅助国政吧。国家无所谓小，小国能够事奉大国，国家就可以得到安定。”
子产治理政事，有事情要伯石办，送给他城邑。子太叔说：“国家，是大家的国家。为什么独独送给他东西？”子产说：“人没有贪欲实在是很难的。使他们都满足欲望，去办他们的事情而成功，这不是我的成功，难道是别人的成功吗？对城邑有什么爱惜的，城邑能跑到哪里去？”子太叔曰：“四方邻国将怎样看待？”子产说：“这不是互相违背，而是互相顺从，四方邻国又有什么可责怪我们的？《郑书》有这样的话：‘安定国家，一定要首先照顾团结大族。’姑且先安抚大族，来等待它的后果。”不久，伯石害怕而归还了城邑，最后还是给了他。伯有死后，郑伯命太史策命伯石做卿，伯石辞谢。太史退出，伯史就又请求策命他。再次策命他，他又辞谢。象这样一连三次，才接受策命入拜国君。子产因此讨厌伯石的为人，让他居于次于自己的地位。
子产使城市乡村各有法度，上下尊卑各有规定，土田有界限水沟，庐舍民户各有组织。对卿大夫中忠诚勤俭的，听从而亲近他；奢侈的依法惩办。丰卷准备祭祀，请求田猎准备祭品，子产不答应，说：“只有国君祭祀才用新鲜野兽，一般人只要祭品足够就可以了。”丰卷发怒，退出后就召集兵卒。子产逃亡晋国，子皮阻止他，而驱逐了丰卷。丰卷逃亡到晋国。子产请求不要没收丰卷的田地住宅，三年后又恢复了丰卷的职位，把他的田地住宅和田地的收入归还给也。
子产参与政事一年，人们念诵说：“取走我们的衣冠没收它，把我们土田取来重新划分，安排它。谁刺杀子产，我就帮助他。”到了三年，又念诵说：“我有子弟，子产教诲他；我有土田，子产蕃殖它。子产死了，谁来继承他。”(以上《襄公三十年》)
鲁襄公死的那一月，子产辅佐郑简公到晋国去。晋侯因为我国有丧事，没有会见郑简公。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁而安放车马。士文伯责备他说：“敝国因为政事刑罚不修明，盗贼到处都有，这对于屈尊来存问寡君的诸侯的属臣来说，是无可奈何的，因此派官吏修缮宾客所住的馆舍，大门修得高高的，围墙垒得厚厚的，而不使宾客使者担忧。现在您拆毁了它，虽然您的随从能够戒备，可别的国家的宾客怎么办呢？因敝国做盟主，故修缮院墙，以接待宾客。如果把围墙都毁了，将怎样供应宾客的需要呢？寡君派匄来请问拆墙的用意。”子产回答说：“由于敝国狭小，处在大国之间，大国责令进贡又没有一定的时候，因此不敢安居，尽量搜索敝国的财富，拿来朝见晋君，行聘问之礼。碰上执事不得空，而没能够见到，又没有得到命令，不知道召见的时候。不敢献纳财帛，也不敢让它日晒夜露。如果进献了，那么它就是君王府库中的财物了，不经过‘荐陈，的仪式，是不敢进献的。如果让它日晒夜露，又怕它时而干燥时而潮湿而朽坏虫蚀，以加重敝国的罪过。侨听说文公做盟主的时候，宫室卑小，没有游赏的楼台，而把诸侯的馆舍修得又高又大。馆舍就象君王的寝宫一样；库房马棚也加以修缮，司空按时平整道路，泥瓦工匠按时粉刷馆舍墙壁。诸侯的宾客到来，甸人点起火把，仆人巡逻馆舍，车马有一定的处所，宾客的随从有人代替，管理车辆的官员给车轴加油，隶仆、牧、圉各自照管他们分内的事，众官员各自陈列他们的礼品以接待宾客。文公既不延留宾客也没有废弃礼节，与宾客同忧同乐，有事就格外加强巡逻，对外宾所不知道的就加以教导，所缺乏的就加以周济抚恤。宾客来到这里就象回到家里一样，岂但没有什么灾患，不怕盗贼，而且也不担心什么干燥潮湿。现在铜鞮宫绵延数里，而诸侯的馆舍却象仆隶居住的地方，大门进不去车子而又有围墙不能够越过，盗贼公然横行，而瘟疫又不能防止，宾客进见没有一定时候，君王什么时候召见宾客的命令也不知道。如果又不拆毁围墙，这就没有地方收藏财物而加重罪过了。斗胆向您请问，将有什么指示？虽然君王遇有鲁国的丧事，也同样是敝国的忧戚啊！如果能够奉上财礼，我们愿把围墙修好而走。这是君王的恩惠，岂敢害怕辛勤劳苦。”
文伯回复命令，赵文子说：“确实这样。我们实在是德行有亏，用仆隶的居处接待诸侯，是我们的罪过啊。”于是派士文伯去表示谢罪。
晋侯接见郑伯，礼仪有加，重加款待，增加友好，然后让他回国。于是建造接待诸侯的宾馆。
叔向说：“辞令不可以废就象这样啊！子产善於辞令，诸侯依赖他，怎么能放弃辞令呢？《诗》说：‘辞令和缓，百姓协力同心；辞令动听，百姓安定。’他懂得这个道理啊。”
十二月，北宫文子辅佐卫襄公到楚国去，是因为在宋国曾定有盟约的缘故。经过郑国，印段到棐林去慰问他们。文子人都聘问。子羽做行人，冯简子与子太叔迎接客人。事情完了出来，告诉卫侯说：“郑国有礼仪，这是数世的福气。恐怕不会有大国的讨伐吧？《诗》说：‘谁能遇到炎热而不去洗澡而求得凉快呢？’礼仪对于政事，好象热天有洗澡，洗澡用来解除炎热，还有什么可担心的呢？”
子产参与政事，选拔贤能而使用他们。冯简子能决断大事，子太叔貌美才高而谈吐有文彩，子羽能预料四方诸侯的行动，而且清楚各国大夫的家族姓氏、爵位官职、身分的贵贱、才能的高低，又善于辞令。裨湛善于谋划，在野外谋划就能成功，在城里谋划就不成。郑国将要有国家的大事，子产就向子羽询问四方诸侯的行动，并且让他多准备几分外交辞令，和裨谌乘车到野外去，让他谋划是否可行。然后告诉冯简子让他来决断，准备完成，就交给子太叔让他执行，来应付宾客。因此很少有把事情办坏了的时候。这就是北宫文子所说的有礼仪。
郑国人在乡校游玩，并借此议论执政的人。然明对子产说：“毁掉乡校，怎么样？”子产说：“干什么？人们早晚做完公事到这里游玩，并议论执政者的好坏。他们认为好的，我就去做，他们认为坏的，我就改掉。这是我的老师啊。为什么毁掉它呢？我听说做好事可以减少怨恨，没听说用摆威风来防止怨恨的。摆威风难道不能很快制止怨恨？但是这就象防止河水一样，大的决堤所造成的灾害，伤人一定很多，我不能拯救。不如开个小口使河水疏通，不如我听到这些议论而当作良药。”然明说：“从今以后，我知道您确实是能成就大事的，小人我实在无能。如果按这样做下去，确实郑国依仗它，岂只二三位大臣！”
仲尼听到这些话，说：“以此看来，人说子产不仁，我不相信。”
子皮想让尹何做邑宰。子产说：“年轻，不知道行不行。”子皮说：“他谨慎忠诚，我喜欢他，不会背叛我。让他去学习一下，他也就更加懂得治理的道理了。”子产说：“不行。人们喜欢一个人，总是希望这个人得到利益。现在您喜欢一个人却把政事交给他，这就象一个人还不会拿刀就让他去割东西，那会给他带来很多伤害的。您的喜欢他，实际是伤害他而己，还有谁敢求得您的喜欢？您对于郑国，是栋梁。栋梁折了，椽子就要崩毁，侨将会被压在下面了，怎敢不把话全说出来？您有漂亮的锦缎，不会让人用它来学习裁制衣服的。大官和大的封邑，是自身的庇护，而让学习的人去裁制，它对于漂亮的锦缎来说不是重要得多吗？侨听说学习以后才能从政，投有听说过借做官来学习的。如果真这么办，一定有所损害。譬如打猎，熟练射箭驾车，才能获得禽兽；如果未曾上车射过箭、驾过车，那么总害怕翻车被压，哪里还有工夫去想猎获禽兽呢？”子皮曰：“好啊！虎不才。我听说君子致力于明白大的、远的，小人致力于明白小的、近的。我是小人啊。衣服穿在我身上，我知道而且慎重爱护它，大官和大的封邑，是用来庇护自身的，我却疏远而轻视它。不是您这样一说，我是不知道的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族，以庇护我自己，这就足够了。’从今以后才知道不够。从现在起，我请求虽然是我家族的事也听从您的指示去办理。”子产说：“人心不一样就象他的面孔，我哪里敢说您的面孔象我的面孔呢？不过心里觉得这么办危险，就把它告诉您了。”子皮认为子产忠诚，所以把政事委托给他，子产因此才能够治理郑国。(以上《襄公三十一年》)
晋侯有病，郑伯派子产到晋国去聘问，并且问候晋伯的病情。叔向问子产说：“寡君的疾病，卜人说：‘是实沈、台骀在作崇。’太史不知道他们，敢问这是什么神灵？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，小的叫实沈，住在旷野的树林里，不能互相共处，每天使用武器互相攻打。帝尧认为他们不好，把阏伯迁移到商丘，主祀大火星，商朝人承袭下来，所以大火星成了商星。把实沈迁移到大夏，主祀参星，唐国人承袭下来，来服事夏朝、商朝。它的末世唐叔虞。正当周武王后妃邑姜怀着太叔的时候，梦见天帝对自己说：我给你的儿子起名叫虞，准备给他唐国，属于参星分野，蕃衍养育他的子孙。’等到生下来，在他手上有字叫虞，于是就用虞做他的名字。到周成王时，灭了唐国而封给了太叔，所以参星是晋国的星宿分野。由此看来，那么实沈是参星神了。从前金天氏有后代叫昧，做水官首长，生了允格、台骀。台骀能够继承他的官职，疏通汾水、洮水，堵住大泽，以居住在太原。古帝颛顼因此嘉奖他，把他封在汾川、沈、姒、蓐、黄四国实际守着他的祭祀，现在晋国主宰了汾水一带而灭掉了他们。由此看来，那么台骀是汾水神了。然而，这两位神灵关系不到君王的身上。山川的神灵，有水旱瘟疫灾害就向他们祭祀禳解；日月星辰的神灵，遇到雪霜风雨不合时令，就祭祀他们禳解。至于君王的身体，也只是与劳逸、饮食、哀乐这些事有关，山川、星辰的神灵又怎么能给您降灾呢？侨听过：君子一天有四段时间，早晨用来听取政事，白天用来访问，晚上用来修订政令，夜里用来休息身体。在这种情况下就能调节通畅人身气血，不使它有所壅塞而凝滞，以败坏身体，增加心里的不爽快，来使百事昏乱。现在恐怕是混同四时，就生病了。侨又听说：国君的嫔妾不能有同姓，因为子孙后代不昌盛，美先集中在一个人身上，那么就会生病，君子因此讨厌这个。所以《志》说：‘买妾不知道她的姓，就占卜一下。’违背这两点，古代是很慎重的。男女要辨别姓氏，是礼仪的大事。现在君王宫里实有四个姬姓侍妾，恐怕就是这个缘故吧？如果真是这两点，病就不可治了。去掉四个姬姓侍妾还可以，否则就一定要生病。”叔向说：“好啊！我没有听说过啊，这都是真的啊。”
……
晋侯听说子产的话，说：“知识渊博的君子啊。”重重地赏赐了子产。(以上《昭公元年》)
郑国子产制订丘赋制度。国内的人攻击他说：“他的父亲死在路上，自己做蠍子尾巴，在国内发号施令，国家将要怎么办？”子宽把这些话告诉子产。子产说：“有什么关系！如果有利于国家，生死都由它去。况且我听说做好事的不改变他的法度，所以能够有所成就。民不可以完全满足他的欲望，法度不可以改变。《诗》说：‘在礼仪上没有过错，为什么担心别人说的话？’我不改变了。”子宽说：“国氏恐怕要先灭亡吧！君子制订法度的薄取为原则，它的流弊尚且是贪婪。在贪婪的基础上制订法度，它的流敝将会是怎么样呢？在诸侯中的姬姓国家，蔡国和曹国、滕国大概要先灭亡吧，靠近大国而没有礼仪。郑国在卫国之前灭亡，因为他靠近大国而没有法度。政事不遵循法度而由意志决定，百姓各有自己的意志。怎么能够尊上？”(以上《昭公四年》)
三月，郑国把刑法铸在鼎上。叔向派人给子产一封信，说：“开始我对您很有希望，现在完了。从前先王度量事情的轻重来判刑，不制定刑法，害怕百姓产生争夺之心。还是不能够禁止，因此用义来防范，用政令来纠察，用礼仪来推行，用信用来维护，用仁爱来奉养。制定禄位以鼓励遵从的人，严厉地判罪处罚来威慑放纵的人。还害怕不能禁止，所以又用忠诚教诲他们，用实际行动劝戒他们，用技艺教导他们，用和谐使用他们，用敬威面对他们，不懈地监临他们，用坚决的态度判定他们的罪行。还要求得聪明睿智的王公，明白事理的卿大夫，忠诚信用的乡长，慈祥仁爱的老师。百姓在这种情况下才可以使用而不发生祸乱。百姓知道刑法条文就不畏惧统治者，人人产生争夺之心，以微引法律条文而徼幸得到成功，就不能治理了。夏朝有违犯政令的人而制定了《禹刑》,商朝有违犯政令的人而制定了《汤刑》,周朝有违犯政令的人而制定了《九刑》,三种法律的产生，都在末世，现在您辅佐郑国，划定田界水沟，设立被人诽谤攻击的政令，取法《禹刑》、《汤刑》、《九刑》制定法律，把刑法铸在鼎上，准0用这种办法安定百姓，不也是很难吗？《诗》说：‘效法文王的德行，每天治理四方。’又说：‘效法文王，天下信服。’象这样，还要什么法呢？百姓懂得了依法争夺，将会抛弃礼仪而徵引刑法，锥尖刀刃般的细小事情，也将都要争个明白，触犯法令的增加，行贿受贿到处风行。在您活着的时侯，郑国恐怕就要败亡了。我听说：‘国家将要灭亡，一定多订法法律。’大概说的就是这个吧！”子产回信说：“照您所说，侨没有才 能，不能虑及到子孙后代，我是用来拯救当世的。既然不能接受您的命令，又岂敢忘了您的大恩大惠！”(《以上为《昭公六年》)
三月·晋国的韩起到郑国聘问，郑伯设宴招待他。子产告诫人们说：“如果在朝庭宴会上有一个席位，不要发生不恭敬的事。”孔张后到，站在客人中间，主持宴会典礼的人挡住他，去到客人后面，又挡住他，他只好站到悬挂乐器的架子间。客人因此而笑他。事情结束，富子劝谏说：“对那大国的人，是不可不慎重的，屡被他们笑话而不能欺陵我们？我们都能做到有礼，他们尚且轻视我们。国家没有礼仪，用什么求得光荣？孔张站错了位置，这是您的耻辱。”子产生气说：“发命不恰当，出令没信用，刑罚偏颇不公平，诉讼放纵纷乱，会朝大国不礼敬，命令不听从，招来大国的欺陵，让百姓疲惫而没有功劳，罪过临头而不知道，是我的耻辱。孔张，是国君哥哥的孙子，孔子的后代，执政的继承人。他身为嗣大夫，接受命令出使，遍及诸侯各国，为国内的人所尊敬，为诸侯所熟知。在朝中有官职，在家中有祖庙，接受国家的俸禄，承担战争所需的物力，丧事、祭事有一定职位，接受和归还祭肉，助国君在宗庙祭祀，已经有了显著的地位。他家在位已经几代了，世世代代保守着他们的家业，而现在忘记了他的位置，我哪里能为此而感到羞耻？不正派的人都把一切归罪于我这个执政者，这是先王没有刑罚。您还是用别的事来规正我。”
韩起有一双玉环，其中的一只在郑国的商人手里。韩起向郑伯请求，子产不给，说：“这不是官府中保管的器物，寡君不知道。”子太叔、子羽对子产说：“韩子也没有太多的要求，对晋国也不可以三心二意。晋国、韩子，是不可轻慢的。如果适逢有谗佞之人在两国之间拨弄是非，鬼神再帮助他，以惹起他们凶心怒气，后悔哪来得及？您何必吝惜一只玉环，而因此招惹大国的憎恨呢，何不找来给他？”子产说：“我不是简慢晋国而存有三心二意，而是打算始终事奉他们，之所以不给他，是为了忠诚和守信用的缘故。我听说君子不是怕没有财物，而是怕人生在世没有建立好的名声。我听说治理国家不是怕不能事奉大国、抚养小国，而是怕没有礼仪来安定他的地位。大国的人向小国发命令，都满足他们的要求，将用什么来供给他们？一次给了，一次没给，所犯的罪过更大。大国的要求，不用礼驳斥他，他们哪里会有什么满足？我们对他们的一切私求都满足就成为晋国的一个边境城市了，就失去了一个独立国家的地位。如果韩子奉命出使而求取玉环，他的贪婪就太过分了，唯独这不是罪过吗？拿出一只玉环而引起两种罪过，我们又失去了独立国家的地位，韩子成为贪婪，哪里用得着这样？况且，我们用玉环买罪过，不也是太不值得吗？”
韩起向商人购买玉环，已经讲定了价钱。商人说：“一定要告诉国君和大夫。”韩起向子产请求说：“前几天我请求得到这只玉环，执政认为不合乎道义，就不敢请求了。现在在商人那里购买，商人说：‘一定要让你知道。’大胆以此请求。”子产回答说：“从前我们先君桓公和商人都是从周畿内迁居出来的，并力合作来开辟这块土地，砍去野草荒木一同住在这里。世代都有盟约，用以互相守信用，发誓说：‘你不要背叛我，我不强买你的东西，不强夺。你有赚钱的买卖和宝物，我不加过问。’仗着这个盟誓，所以能互相支持到现在。现在您以修好来到敝国，而告诉敝国去强夺商人的东西，这是教敝国背弃盟誓，恐怕不可以吧？您得到玉环而失去诸侯，一定是不干的。如果大国命令我们没节制的供应，郑国就成了晋国的边境城市，我们也是不干的。我如果献上玉环，不知道有什么好处，谨敢私下向您布达。”韩起退回了玉环，说：“我不才，岂敢为取得玉环而召来二种罪过？谨请把它退回去。”(《以上《昭公十六年》)

【集评】 清·冯李骅《左绣》:“一篇诰辩，前难后解，妙在难中句句授人以解；解中却又句句藏得难在。是极有机锋文字。”(“坏晋馆垣”段评)
又：“此篇以夫子断言为主，凡作三层读。先正说，次以正意说到比喻，末又从上喻说到正意。其实，起处‘吾师’,收处‘吾药’,与中间防川小决皆是以喻意为正说。一串写来。理醇词警。”(‘不毁乡校’段评)
又：“此篇以‘学而后入政’二句为大旨。若就正意发挥，亦曰有一首绝大文字。却偏将正话只于中间一见。前后都用譬喻指点。语语入理，又语语入情，不作一味板腐夫话头，最是生新出色处，开后人大题小做法门。左氏真无妙不臻，有奇必备者矣。”(‘论学而后入政’段评)
清·吴调侯、吴楚材《古文观止》:“‘学而后入政、未闻以政学’二语，是通体结穴，前后总是发明此意。子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。全篇纯以譬喻作态，故文势宕逸不群。”
清·余诚《古文释义》:“‘学而后入政’二语是一篇志言张本，妙在恰与‘子皮使往而学愈知治’意紧对，然通篇足此二语是正言庄诵，其余一切正意俱借喻意托出，前后共五喻，一喻一样笔态，句调意态，毫不犯复，真新异绝论。”

【总案】 郑子产是春秋时代著名的政治家，在郑当国二十余年，使郑国内外安定，在当时产生过很大的影响。《左传》关于子产的事迹，记载颇多，这里只是选录了其中的一部分。
这几则记事，有的是记子产执政之事，有的是记他应对大国之事，有的是记他如何对待舆论批评，有的是记他用人的原则，从不同方面记述了子产的政治家风貌。他处理政事，审时度势，合宜得体；应对大国，不卑不亢，有理有节，既维护了国家的独立地位和尊严，又不得罪于大国，损害两国关系，充分显示出子产的有见事之明、应变之略的政治才能。
这几则记事，在艺术上也很有特点。首先，善用譬喻。在“不毁乡校”、“论学而后入政”中，设譬用比，借用熟知的事物说明事理，深入浅出，生动准确，同时，也使文章形象鲜明、生动活泼。其次，记事富有故事性。《左传》记人叙事，总是选取典型事件或有意义的事件，使之故事化，从不作毫无选择、平铺直叙的记叙和描写。这几则记事，无不富于故事性，子产当日的政治活动和精神面貌，就是在这些富于故事性的记事中，被生动形象地表现出来，给人留下了深刻的印象。语言精炼生动，简洁传神也是其一大特点，特别是外交辞令，尤其妙不可言。子产答士文伯一段话，表面看来极为谦和委婉，然而却柔中有刚，在谦和委婉中，饱含着谴责，显得理直气壮，具有很大威力。