太玄

亦称《太玄经》。仿《周易》体例而作的哲学著作。十卷。西汉杨雄撰。成书于汉哀帝元寿元年(前2年)。
杨雄，字子云。生于汉宣帝甘露元年(前53年),卒于王莽天凤五年(18年)。蜀郡成都人。少壮之时，喜好辞赋。三十多岁时，自蜀游京师，大司马车骑将军五音欣赏他的文采风雅，召为门下吏，通过五音的推荐，为汉成帝侍从官黄门侍郎。曾随汉成帝游甘泉、河东、秦岭等地，作《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》,受到成帝赏识。他一生未做大官，晚年便苦心研究哲理。由于当时解说《易经》的象数学盛行，同时杨雄曾师事于严遵(君平),深受《易经》象数学和严遵思辨哲学的影响，“以为经莫大于《易》,故作《太玄》”。
《太玄》的体例是仿《周易》的形式写成的。它根据浑天说，太初历知识，运用阴阳、五行思想以占卜形式描绘了一个世界图式。《太玄》的玄象为一、二、三画、相当于《周易》。卦象二画的阴阳；《太玄》的方、州、部、家四重玄位，相当于《周易》的六个爻位；《太玄》的一、二、三画相交错于方、州、部、家四重，为八十一首，相当于《周易》的六十四卦；每首都有九赞，共为七百二十九赞，相当于《周易》的三百八十四爻；首相当于《周易》的《象》,测相当于《周易》的《象辞》;《太玄》的《摛》、《莹》、《掜》、《图》、《告》相当于《周易》的《系辞》;《太玄》的《数》相当于《周易》的《说卦》;《太玄》的《冲》相当于《周易》的《序卦》; 《太玄》的《错》相当于《周易》的《杂卦》。这是一部难懂的书，而其中却包含有丰富的哲学思想。
杨雄的《太玄》利用和改造了道家关于自然无为的思想以及《周易》关于“阴阳消息”的思想，建立了他的哲学体系。它认为它的学说体系最高范畴是玄。杨雄在《太玄》的解说部分《玄首》、《玄摛》、《玄文》等篇中提出一个关于天地生成的学说，以“玄”作为天地万物的本原。他说玄“其上也县(悬，系挂)天，下也沦渊，纤(细)也入岁(同秽，荒草，指琐小之物),广也包畛(音枕，田界)。”(《太玄·玄摛》是说玄是弥漫无限、无微不至、无所不包的东西。同时把玄指称为包括天道、地道、人道的最高的道。并认为其是无形的、不可见的，但却包含了天下万事万物之间的联系。玄原是天的颜色，以天的特点命名。一玄三分为天、地、人，天以高远幽隐、渺不可见为玄，地以广阔无垠、无形而生众形为玄，人以深不可测的思维作用为玄。玄虽无形而不可见，但却是诸神的魁首，天地万物之根源。书中曰，“玄者，幽摛万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规，神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。”(《太玄·玄摛》)又，玄无所不在，任何人都离不开它。“仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在乎前，弃而忘之在乎后，欲速则不能，默而得其所者，玄也。”(《太玄·玄摛》)对于“玄”,不能确定它的位置，看不见它的界限，摸不着它的基础，也搞不清它的功能，更不能了解它所以如此的原因。《太玄》还肯定了天是无为的，而又以天地为神明的思想，指出“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明也”,“天神而地灵”。(《太玄·玄摛》)与此相联系，而承认命，又不把一切事物都归结为命，只有完全不可避免的才是命。
《太玄》以为世界上总是存在许多由玄分化出来的对立面，“出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废；将来者进，成功者退；已用则贱，当时则贵；天文地质，不易厥位。”(《太玄·玄文》)又说“天地相对，日月相刿；山川相流，轻重相浮；阴阳相续，尊卑不相黩。”(《太玄·玄告》)在这些对立中，有些是相互转化的，彼此相互代替，也有的彼此不相转化。其中着重强调物极必反，并认为事物的转化要依赖一定的条件。运动与静止同存，运动使事物可以每日创造出过去未曾有的新东西，静止使事物每日丧失自己原有的东西走向衰亡，也即一弃旧趋新的过程。《太玄》还认为一切事物均体现对立面之转化过程，提出事物变化都有三个阶段，而每一阶段又可分为三个小阶段，共有九个阶段，将一年分为九段称为九天。”一到九者，阴阳消息之计邪？”(《太玄·玄图》)这九段时间是阴阳由衰而盛，由盛而衰相互转化的九个阶段。书中也把人的社会活动分为九段，这九个阶段是一个祸福、贵贱相互转化的过程。曰：“故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。”(《太玄·玄图》)又曰：“夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。……数多者见贵而实索，数少者见贱而实隢，息与消纠，贵与贱交。”(《太玄·玄图》)从一到九，也就是成败祸福转化公式，一些极为高贵的人，看起来很高贵，其实已经趋于衰败；而另一些身处贫贱的人，看起来很卑贱，其实前途远大。书中还提出事物在变化过程中的“因”“革”思想。以为，在事物的变化过程中，因与革对立，又是事物变化所不可缺少的，就一年四季变化而言，春继冬而来，不是凭空出现的，这是“因”;但春与冬毕竟是两不同气节，春又是对冬之否定；这是“革”。即所谓“不因不生，不革不成”。(《太玄·玄莹》)《太玄》这种因革思想是对易传“革之时大矣哉”的发展。
《太玄》是模仿《周易》的，凡《周易》的东西均一一加以仿效，并希望它像《周易》一样，成为人们行动的指南，发生广泛的影响和作用。但由于其模仿的仅仅是《周易》的形式，而且在模仿过程中按此形式填塞内容，舍弃了《周易》得以保持自己活力的辩证法灵魂及其开放形式。故将其变成了本身既不具有新的知识，也不能容纳新的知识的固定而死板的“图式”。同时，《太玄》文字艰涩深奥，处处借用占卜形式，恍惚其辞，包含了神秘主义内容。然作为哲学，特别是关于《太玄》本文的解说，仍包含了丰富的辩证思想。杨雄把《太玄》抬高为囊括宇宙人事之根本大道的著作，用“玄”这一精神实体代替有意志的上帝，在当时有反神学目的论之意义。同时对谶纬和经学显然是一挑战，对桓谭、王充、张衡等产生了很大影响，尤对魏晋玄学影响深远，是继《老子指归》之后，两汉哲学向魏晋玄学转变的一重要中间环节。
《太玄》的版本主要有《太玄经》十卷，汉杨雄撰。宋刻本，明覆宋本，明嘉靖翻刻宋大字本，明万历郑朴刻本。皆为无注本。关于《太玄》的注释，比较重要的有晋代范望《太玄经解》明刊本，四部丛刊本。宋代司马光的《太玄经集注》清五柳居刊本、湖北刊本、四部备要本。明代叶子奇的《太玄本旨》明刊本，四库全书钞本。清代陈本礼的《太玄阐秘》清刊本。俞樾的《诸子评议》中有《太玄经平议》一卷。另有今人郑万耕的《太玄校释》,一九八九年北京师范大学出版社出版。