天保

天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除。俾尔多益，以莫不庶。
天保定尔，俾尔戬谷。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。
天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。
吉蠲为, 是用孝享。 禴祠烝尝， 于公先王。 君曰卜尔，万寿无疆。
神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。群黎百姓，编为尔德。
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
《天保》是《诗经》小雅中的一首。南宋史学家郑樵曰：“风土之音白风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”雅，朝廷之乐歌。朝廷何事而用乐歌？祈求上天神灵的保佑，祷告先王列祖的庇护，歌颂当朝君王的恩德，祝福周室江山的久长。产生于贵族臣子之手的《天保》正是这样一首诗作。
《天保》共有六章。分析其内容，可以分为三大部分： 一、二、三章为第一部分，四、五章为第二部分，六章为第三部分。
“天保定尔”,开章明义第一句。保，安。定，止。“安则不危，定则不倾”,保定，就是使之安定。有了上天的保佑，周朝江山的安定那是无疑的了。由此而下的三章，把周王朝与上天紧紧相连，在祈求上天保佑的同时，大大神化了周朝统治者，很有点君权神授的意味。
让我们来分析第一章。孔，甚。俾，使，单厚，强大。除，赐予。多与益，都是物产众多丰富的意思。以的用法比较特殊，没有实在意义，只起引出下文的作用。这是朝廷臣子的祈祷之词，他希望上天能够保佑周王朝，使之政权巩固，使之物产丰富，使之国家富庶，也使周天子一切幸福。第二章与第一章的内容是一致的，上天保佑周天子，那么他就会得到安乐幸福，万事没有不和自己的心意相宜。如今已受到众多福禄，远福也即将降临，真是唯恐一天享受不足，那就永远享受上天赐给的福祉吧！ 在一、二章的基础上，第三章是全诗的第一个高潮。作者把兴盛周王朝的希望完全寄托于苍天，他认为上天会使他们的生产蒸蒸日上，国家欣欣向荣，其物产的丰盈无可言状，简直如高山，如丘陵，如滚滚而来的江水，永远增长而不枯竭。从这些祷词中，我们可以感到周王朝的政权已岌岌可危，生产凋敝，物产匮乏，走投无路之时，才对神灵抱有更大的希望，而这希望又近乎于贪婪。
祈求了上天，仍恐不足，还要向列宗列祖祷告。《天保》的四、五章作为全诗的第二部分，就包含了这一方面内容。要得到先祖的庇佑，先要表示自己的虔诚，于是要用清洁的酒食来祭祀，而祭祀活动一年四季不可间断。春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝.虔诚的祭祀，终使“君”开口了。“君”,指的是先公先王的神灵。据记载，古代祭祀时，用活人打扮神像，名曰“尸”。“尸”可代表神灵讲话，所以称“君曰”。君都说了什么？ 卜，赐予。先赐当朝君王万寿无疆。吊，至。指祖宗的灵魂已经降临。诒，通“贻”,送给的意思，祖宗送来幸福，使平民百姓质朴老实，每天能吃饱饭便心满意足。编，通“遍”。所有的黎民百官都会对君主感恩戴德。“君曰卜尔”到第五章的结束，是作者借君之口要达到两个目的： 要平民百姓安于现状，只要有饭吃便无他求； 抬高周天子的身价，有先祖的庇护定可万寿无疆，百姓岂敢造反？这从另一个侧面说明，周王朝对人民的残酷的统治和周政权隐藏着的巨大危机。
《天保》第六章是全诗的第三部分，也是本诗的第二个高潮，其内容毫无掩饰地对周天子进行歌颂与祝愿。把君主比喻成新月，将日趋一日地丰盈； 把君主比喻成旭日，将从东方冉冉升起。把君主比喻为南山，寿比南山，永远不会亏损，不会崩坏； 把君主比喻为松柏，松柏常青，当然会枝叶繁茂而庇荫后代。“无不尔或承”,全诗以此句作结，亦有画龙点睛之妙”。或，有。承，继承。意谓周代的江山将有周室的子孙永远继承。又是祈求上天，又是祷告先祖，目的是为了周朝的统治能够代代相传。全诗内容在高潮之中自然而止，但给读者留下无尽的深思。
《天保》是何时的诗作，难以确定。我们分析了全诗的内容，可以明显地看出，这是一首颂扬君主的贵族臣子之作。在他们的心目中，周天子承继了先公先王的祖业，又有上天的保佑，那一定功德无量，既可万寿无疆，无可永传周朝天下，但就在这些颂扬词语中，我们可以看到他们对人民群众的态度。平民百姓，一要安于现状，二要感恩戴德，说到底就是做周王朝的顺民而俯首贴耳，然而，被压迫人民不甘忍受饥寒与屈辱，他们终将奋起反抗。公元前八四一年，就在西周的都城镐京爆发了“国人暴动”,武装起来的平民和奴隶举起武器，攻入王宫，周厉王仓皇逃跑。这就是无情的历史，我们在阅读《天保》之时，也似乎感到在颂祝之词掩饰下的刀光剑影。
《天保》共六章，内容是相当充实的，语句也非常流畅，对周王朝的歌颂可以说是淋漓尽致了。它在选词用词上有一个突出的特点，即大量运用同义词或近义词，从而加深了内容的表达，也使词语的音节和谐、动听。这里又有三种类型。
第一，含义相同的两个词素组合构成一个新的合成词。单、厚，大也。多、益，物产众多丰富。戬、谷，福禄。吉，蠲，清洁也。于是就组成了单厚、多益、戬谷、吉蠲等词在诗中出现。
第二，意义相近的词在一个诗句中同时出现。山、阜，都是山。冈、陵，都是山冈。骞，亏损。崩，崩坏。骞与崩意义相近。禴、祠、烝、尝，其实都是祭，只是祭的季节不同。“禴祠笾尝”是近义词的连用。
第三，意义相同的词在不同章句中使用。“何福不除”的除与“君曰卜尔”的卜，都含有赐予的意义。
《诗经》从内容上分为风、雅、颂，表现手法有赋、比、兴。雅诗《天保》以“比”作为它最突出的表现手法。朱熹曰：“比者，以彼物比此物也。”即现代汉语修辞中最常见的比喻的方法。本诗六章中，三、六两章突出运用了这一修辞方法。第三章是说有了上天的保佑，周王朝的物产必将丰富，丰富到什么程度？“如山如阜”,“如冈如陵”,“如川之方至”,比喻之中包含着夸张的意味。第六章把周天子比成渐盈的上弦月，比成东升的朝阳，比成枝繁叶茂的松柏，把他的寿命比成南山一样长久。其目的是为了说明如此辉煌的江山必将万世传接。由此看来，秦始皇的“子孙帝王万世之业也”,也只不过是周天子幻想的继续与发展罢了！ 作为修辞方法的比喻也成了臣子对君王歌功颂德的语言手段了。
郑振铎依据内容，把《诗经》分为三类： 一，诗人的创作。二，民间歌谣。三，贵族乐歌。各类下又有若干种。贵族乐歌有五种，其二是“颂神乐歌或祷歌”,《天保》该属于此种。正因为作者与内容的限制，我们可以说《天保》颂扬统治者有余，揭露社会矛盾、反映人民群众的疾苦就大大不足了，这也是贵族作品的局限性。