大梦谁先觉

大梦谁先觉^①? 平生我自知。
草堂春睡足，窗外日迟迟^②

【释词】
①这句诗是从李白《与元丹丘方城谈玄作》:“茫茫大梦中，惟我独先觉”点化而来的。觉，佛家语，意思是会得真理以开心智为觉悟。隋·慧远《大乘义章》卷二十：“觉悟名觉，如人睡寤。”先秦诸子著作中就已使用这个词汇。《庄子·齐物论》:“且有大觉，而后知其大梦也。”
②日迟迟：迟，慢。天长夜短，太阳落得很晚。《诗经·七月》:“春日迟迟。”

【赏析】
刘、关、张三访隆中。离草庐半里之外下马，知诸葛亮正昼寝，乃拱立阶下。过了一个时辰，诸葛亮才睡醒，口吟一绝句。
亮相吟诗，是自我形象的集中写照。在东汉末年社会动荡的时期，诸葛亮为躲避战乱，隐居在当时相对安定的荆襄之地。他虽身在草庐，但熟识天下之势。而那些怀抱利器，争先恐后，朝秦暮楚的政客文人，看似明白，实则昏昧。他不仅头脑清醒，见识卓绝，而且十分自信：“大梦谁先觉，平生我自知。”
“大梦谁先觉”,看似字句很平平，实则寄寓了很深的哲理，不能简单地归之为佛家、道家或儒家思想的阐释。佛家讲“觉”,《佛地论》卷一：“于一切法，一切种相，能自开觉。亦开觉一切有情，如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”《大乘义章》卷二十：“觉悟之觉对其知障，无明昏寤事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名佛，言其自觉简异凡夫。”所谓“佛”,就是完全、彻底的觉悟者。道家也讲超然世外，洞明世间的境界，如道家尊为“老祖”的陈抟那首《对御歌》所唱：“震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。……三四君子，只是争些闲气。怎如臣，向青山顶上，白云堆里，且一觉睡。管甚玉兔东升，红轮西坠！”儒家典籍中早有“觉悟”一词，《荀子·成相篇》:“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意为醒悟。因此说，儒道释三者在长期的文化交融和浸润过程中，形成一种文化心理深层结构，影响着封建文人的价值取向和生活选择，很难说清是哪一种学说的直接赋予。隐伏在历史人物内心深处的文化积淀，常常在不同的境遇下就有不同的思想倾向的侧面表现，如“诸葛亮出山”这一回的不同场合下，诸葛亮亮相时，侧重于他的道家形貌：“头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概。”当他纵论天下三分之时，俨然是出将入相的儒官风度。待其出山之时，又嘱其弟“待我功成之日，即当归隐”,又是一种儒道互补的心态。总之，是一种文化心理深层结构的表现，很难用抽象的哲理语言概述，用李白诗句概括诸葛亮当时的心态最为恰当：“茫茫大梦中，惟我独先觉。”
“平生我自知”,暗合诸葛亮“每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也”。如果说“大梦谁先觉”是虚指，那么“平生我自知”则是实指，它紧紧扣应在诸葛亮隆中对策的一篇系统而又精到的论述中。“自知”是十年隐居之静而修养成的正果。这里既包含着良臣择主而事的政治选择，又涵盖着出将入相的战略思想。既有远大的抱负，又有鞠躬尽瘁的责任。既顺乎天时、识三分天下，又承复兴汉室为己任的毕生奋斗。然而，这一切又都笼罩在轻松、自然、闲适的氛围里，忘情于草庐高眠，春日迟迟，悠然自得，遂心所适之中，充分展示诸葛亮的情趣和风范，“是古今来贤相中第一奇人”。
这首小诗是诸葛亮出场后第一次亮相，既是人物的心声，又是人物的剪影，整个色调是淡雅的，为浓墨重彩地描写诸葛亮隆中决策，做了一种白描式的铺垫。