声无哀乐

夫天地合德，万物资生；寒暑代往，五行以成。章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐。此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，故因其所用，每为之节。使哀不至伤，乐不至淫； 因事与名 物有其号。哭谓之哀，歌谓之乐。斯其大较也。然“乐云，乐云，钟鼓云乎哉？哀云，哀云，哭泣云乎哉？ ”因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同； 使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚； 然其哀乐之怀均也。今用均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发； 和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，惟哀而已。岂复知吹万不同， 而使其自已哉？ 风俗之流， 遂成其政。 是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故曰 “亡国之音哀以思”也。夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情、区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐； 哀乐自当以感情而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅。岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美邪？

——摘自 《声无哀乐论》

若论其体势，详其风声； 器和故响逸，张急故声清，闲辽故音庳，弦长故徽鸣。性洁静以端理，含至德之和平。诚可以感荡心志，而发泄幽情矣！ 是故怀戚者闻之，则莫不憯懔惨悽，愀怆伤心。含哀懊咿，不能自禁。其康乐者闻之，则欨愉欢释，抃舞踊溢。留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦愉。淑穆玄真。恬虚乐古，弃事遗身。是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩给，万石以之讷慎，其余触类而长，所致非一； 同归殊途，或文或质。总中和以统物，咸日用而不失。其感人动物，盖亦弘矣！

——摘自 《琴赋》