境界类·兴会高骞，仙气缥缈的宋词赏析

境界类·兴会高骞，仙气缥缈的宋词赏析

【依据】东坡《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，只恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。(李佳《左庵词话》卷下)

【词例】

水调歌头

丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇。兼怀子由。

苏 轼

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

【解析】兴会，指词人由于某种感发而产生的情致意兴，高骞即是高举。兴会高骞，仙气缥缈，就是词人在创作时神思高飞远翥，驰骋于仙界，使词篇具有超尘出俗，飘然欲举的仙意。苏东坡关心民生疾苦，颇怀忧国忧民之心。虽仕途坎坷，却始终没有脱离现实，这是他忠厚执着的一面，而另一方面，他受道家思想影响，在现实的矛盾困惑中，又寻求超脱，这又形成他性格中疏放超旷的一面。他心胸高远，性情洒落，气度非凡，其词作别有一种清脱、超逸的“仙气”。对此，前人评说很多，如“东坡词具神仙出世之姿。”(刘熙载 《艺概》)。“坡公天仙化人”(陈廷焯 《自雨斋词话》)，东坡 “雄词高唱， 别为一宗。”(郭麐 《灵芬馆词话》) 《左庵词话》 说的 “兴会高骞， 仙气缥缈”，就是指他词篇中的这种神味气韵。

宋词中中秋咏月之作颇多，而苏轼此篇，以其发想新奇，思致高远，格调超逸而独成拔俗之作。中秋作为佳节，它的美好主要在于两个方面，一是凉天似水，金月如盘的自然美景，一是象征团圆和谐完满的人间乐事。苏词虽未离此二端，但，穷宇宙深奥之思，极人间离合之想，天上人间，一意驰骋。特别是上片兴会高骞，魂飞琼宇，恍如仙人临世，直是观月向天、飘然欲举。你看，在月下那清幽的小园里，他把酒望月，倾樽长饮。临清景而饮美酒，自然畅快无比。但，那些长期使他矛盾困惑的关于人生、仕途的一些思索，也会不时浮上心头。儒道两端的矛盾，仕隐出处的矛盾，个人理想同社会现实的矛盾，等等，都使他思而难解。特别是此时，他外放密州，与亲人远别，有种种的不得意，更会有与世不谐的孤寂之感。因而，当他醉眼迷离地望着那圆满皎洁、美妙而神秘的秋月时，便不禁油然而生游仙之想： 中秋佳节岁岁相袭，人间岁月逝如流水。而这明月却盈亏往复，万古不灭，那么，它是何时开始照临人间的呢……今天人间适值中秋，良辰美景，佳趣无限，那么，在那星月长明，金殿银阁的仙界，今天又是什么美好的日子呀……天界一定是无限光明奇丽，自己本是仙界之人，又不为世俗所容，不如在这月圆风细的良宵，乘风归返仙乡。……可又一想，那琼楼玉宇在天的最高处，恐怕要十分寒冷吧？我在人间饮酒赏月，起舞弄影，这不也是很快活吗？其神魂高飞于九天之上，徜徉于玉宇琼楼之间，奇思妙想，感发不穷，似乎天界可期，只在举手投足之间。在仙气缥缈中，形成了词篇超旷飘逸的审美境界。

进退出处的矛盾，几乎是历代封建士人要终生面对的问题，所以它是诗词文赋中经常出现的主题。而苏轼处于封建社会已开始转向后期，种种社会矛盾复杂尖锐的北宋中叶，他又在早年就受到道家思想影响，面对党争又有许多犹疑。这样，有着前代的思想积淀，又有个人面对的社会问题，所以，他的思想矛盾更为深刻、广远，难于传达。但，他出于独特的性灵，“以横绝一代之才，凌厉一世之气”，“神仙出世之姿”，作此“仙气缥缈”之词，把思想矛盾表达得灵动超妙，神味无穷。在清脱飘逸中，写出了那种浩茫的人生空漠感； 人间多有苦难，可何尝能得解脱？都说仙界美好，可谁人又曾去过？勿论天上人间，莫计仕隐出处，只消随遇而适，自求超解，永远保持心灵的自由与宁静。正是出于对宇宙、人生哲理性的思考，苏轼具有了包容一切调和一切的深邃头脑和博大胸怀，因而，下片感慨离合，思念手足的时候，他还是出于对宇宙人生的总体思考，而提出 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的旷达之见，发出 “但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿。写离合常事，而归于特有的哲理之思，不落凡近、高轶古人，仍是仙姿卓荦，气度超然。

兴会高骞，仙气飘缥，使词篇具有了超旷飘逸的崇高美。对于这种几乎可以说是苏词所独具的审美境界，古人已深有所见。刘熙载说苏词有“神仙出世之姿”，可算一语道着。而陈廷焯在苏辛词的比较中也说得极为透彻。人们常以苏辛并称，其实二人的差异也很明显：“稼轩求胜于东坡，豪壮或过之，而逊其清旷，逊其忠厚”。(《白雨斋词话》)清旷是苏词基本的审美特征，而如中秋词，则不仅见其清旷，而且显出超旷、超逸的独特格调。前人评苏词“独树一帜”，“横绝古今”，“潇洒卓荦”，“笔下无点尘俗气”，“逸怀浩气超乎尘垢之外”，称其词为“仙品”、“神品”、“逸品”。这些都是对超旷、飘逸的崇高美的生动描述。超旷、飘逸的审美境界体现为精神的飞越，神识的超迈，意兴的高骞远举，它是情感意绪构成的神境。这神境以它特有的空灵超逸让人感到尽脱世累，摇首出尘的快慰和高飞远翥，凌厉尘寰的愉悦。如苏轼在 《赤壁赋》 中的描述： 悠悠乎如凭虚御风，飘飘乎如遗世独立。如柳宗元在 《始得西山宴游记》 中的描述： 悠悠乎与颢气俱，洋洋乎与造物者游。而在以比喻象征手法描绘诗品的司空图笔下，又是“饮之太和，独鹤与飞”。“如将白云，清风与归”。“御风蓬叶，泛彼无垠。”

兴会高骞，驰骋想象，笔涉仙界，可以描写出超逸缥缈的词境，灵动而含蓄地表现自己的高远情怀、博大心胸，产生豁人眉宇、荡人神魂的艺术力量。但，超逸缥缈的意境是“神合气完使之然”。(王世贞 《艺苑卮言》)运用此种技巧，要求词人有性情，有兴会，有思致，能“气从意畅，神与境合。” (同上)这一技巧并非人人能用，但它却是芳卉满园的词苑中一株奇丽的仙葩。在古代词人中，与苏词格调最极近的是辛弃疾，辛词中，也颇有几篇兴会高骞，发想新奇的神逸之作。比如他的《水调歌头·我志在寥阔》，写自己梦中登天，揽明月而援北斗，在九天之上，与参鸾并凤的仙侣同游，与仙姿卓荦的太白、东坡共酌。词人通过丰富的想象，塑造出自己驰骋高天，抚玩星月的豪迈形象，矫首放歌，高唱入云，有不可一世之概。下片写梦醒后的怅惘与孤寂，在鲜明的对比中，包孕着丰富的思想内涵。表现了词人超凡出俗，卓荦不群的思想性格。另外，辛弃疾还有两首咏月词，《木兰花慢·可怜今夕月》、《太常引·一轮秋影转金波》，都是中秋望月，心驰神游，奇想天开。他探问：“可怜今夕月，向何处，去悠悠？”“飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？”“若道都齐无恙，云何渐渐如钩？”(《木兰花慢》)他想象：“把酒问姮娥，被白发，欺人奈何！”“斫去桂婆娑，人道是，清光更多。”(《太常引》)心连广宇，神交星月，责问天体的缺撼，巧妙地寄托了自己世事多舛的愤慨。另一位南宋词人张孝祥词风近于辛弃疾，词境阔大，气势雄豪。他的 《水调歌头》(泛湘江、金山观月) 都富有浪漫色彩。另一首 《念奴娇·过洞庭》 更是写得豪迈、飘逸。张孝祥在静江府任遭谗落职，北归途经洞庭，他心中怀有悲愤，但，又有蔑视权贵荣禄的超旷之情，于是，在月夜泛舟洞庭之时，不禁产生亲和自然，超然物外的出尘之想。他欣然写道：“玉界琼田三万顷，看我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。怡然心会，妙处难与君说。”洒脱、飘逸，忘却尘寰。但在词人的心胸里，雄豪多于清旷，他的满腹豪情无处发付，于是，在下片写自己饮酒时，又意气高扬，突发奇想，要“尽吸西江，细斟北斗”，以“万象为宾客。”饮酒兴酣之时，遗落世事，又不禁“扣舷独啸”，而至“不知今夕何夕”。实在是“神采高骞，兴味洋溢”，(《蓼园词评》)大有睥睨尘俗，遗世独立之慨。弃世游仙，超然出尘，援北斗，揽明月，都是人们不能置信的幻想，但正是在想象的幻境中，词人才摆脱了现实的黑暗和重压，一除胸中块垒，展雄姿，逞英豪，达到了对现实的超越和解脱。