堂

堂是供僧人们说法修行的处所。根据不同的功用有僧堂、斋堂、僧寮、省行堂、浴室等之分。
僧堂，指禅院中僧众日常修禅、起居之堂舍。是禅宗七堂伽蓝之一。
初期的僧堂，具有僧房、禅堂、食堂等多种功用。来寺挂搭者，根据他们的戒腊(也就是受戒时间的长短)安排位次。吃、住、修行都在这里。后来，僧堂中间开始安置圣僧像，通常有宾头卢尊者、大智文殊师利菩萨像。周围设长连床(或称广单),“衣帽架”等，众僧依围圣像而坐。
由于僧堂有多种作用，因此它的称呼也有很多。它可以接待四方来参学的云水僧，所以称云堂、云水堂；僧人在此修行，是为了能成佛，所以称为选佛场或选佛堂；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，所以又称为枯木堂。明、清以降，僧堂职能开始分解，趋向单一化。吃有专门的场所——斋堂(多供宾头卢尊者);修禅有专门的道场——禅堂(多供毗卢遮那佛像);住有专门的地方——僧寮。吃、住、修行不再共于一处了。
僧堂一般建在寺院的东配殿之后，按床位多少有四板、八板、十二板之分。在僧堂行事，有极其严格的清规，特别是不许在这里看经读诵、说法问答，而必须是缄默不语。因此，它与浴室、西净(厕所)同称为三默堂。
斋堂及香积厨。斋堂是僧人的食堂，它是从僧堂分化出来的堂舍。香积厨为僧人的厨房。斋堂和香积厨一般建在寺院东面。
斋堂和香积厨的出现，可以说是佛教中国化的又一显著标志，体现了中国僧人的生活方式。迄至唐宋，虽然寺院仍存有印度僧人托钵乞食的遗风，但那已经是少数僧人的象征性行为，大多数僧人的饮食依靠斋堂和香积厨。僧人在斋堂用餐有一系列规式，把修行和用斋融为一体。
斋堂内的摆设基本是这样的：正中是圣像(后世有供宾头卢的，也有供文殊菩萨、释迦牟尼佛的);像后是一把大座椅，供住持坐；像前是拜垫。供桌两边分设长桌数排，供僧人用斋。
香积厨中安置的菩萨像，传为洪山大圣，为佛寺监护僧食者。自元代以后，则多奉大乘紧那罗王菩萨像。相传元末，红巾军率众突至少林寺，欲行劫掠。忽一火头志僧持一火棍出来迎击，变形数十丈，独立高峰，大叫道：“吾是紧那罗王也！”说完遂没。红巾军见之甚为惊恐，扭头便逃之夭夭。于是禅宗祖庭少林寺把他当作伽蓝神供在斋堂和香积厨里，天下佛寺仿效之。
僧寮，是僧人的住处，有单寮、众寮之分。
单寮即单人宿舍。寺院中有一定职务的僧人，一般都可以享受这种优越的住房条件。如方丈可住方丈室；维那师可住维那寮；知客和侍者可住知客寮、侍者寮。
众寮是集体宿舍，本寺一般僧人、云游挂单僧人住在这里，由寮主负责。众寮的条件依各寺的经济情况不同而不同。
旦过寮，唐宋时设。其职能大体如后来的客堂。游方僧人或施主檀越来到某寺，一般首先到旦过寮。旦过寮执事人员将有人来访事禀告方丈，来访人暂在此休息。等执事人员回来后，遂跟同执事人员或由知客带领拜见方丈。由此可见，它还多少带有“传达室”的作用。如要在寺庙挂单住宿，还要另办手续。也有把“旦”写作“且”的，叫“且过寮”。因为都是暂时往来之义，所以二者皆可。陆游有诗曰：“心如泽国春归雁，身是云堂旦过僧。”
浴室，中国汉地寺院建浴室的传统很早。百丈怀海在《百丈清规》中有对僧人洗浴详细记载。凡遇开浴，斋前挂开浴牌。一般是冬天五日一浴，夏天每日一浴。寺院里的浴池由一个个“桶”组成，可用屏风隔开，有职位或地位比较高的僧人入浴时可用屏风，一般僧人不许用。里面的设备用具有手巾、面盆、拖鞋、脚布等。此外，还常供有跋陀婆罗菩萨像。据《楞严经》水因圆通之说，跋陀婆罗菩萨因观水而悟道。所以，僧人把他的像塑在浴室里，提醒洗浴者在洗浴时也勿忘修道。
省行堂，也称延寿堂、涅槃堂或安乐堂。
在寺庙的西北角处有一无常院，这里生活着老、病僧人。它大概是中国最早的养老院。由于僧人不娶妻生子，到了老、病时不能得到很好的照顾，尤其是寺庙里的下层僧侣和小庙里的年迈老僧，罹患重病时，常常是“枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾”的悲惨境遇。于是，在唐朝开始设立无常院，初名延寿堂。后来僧人觉得“延寿”一词非常流俗，同教理“诸行无常，是生灭法”相悖，便更名省行堂、涅槃堂，或称安乐堂。佛教认为，老、弱、病僧固然应该得到很好的照顾，但从自身的角度出发，人在病时更能体会“诸行无常”、“一切皆苦”的道理，有利于省察行苦，有利于坚定修道信念，故多作省行堂。因常有僧在此圆寂，所以又名涅槃堂，也正因此把无常院建于日没的西北隅。
其堂供有一尊站立佛像，右手高举，左手中系一五彩幡，面向西方。
法物流通处，它是近、现代寺院才设立的佛经流通场所。一般在寺院的东南边开一处堂舍，摆上经律论典，以供流通。近年来，随着改革开放的大潮涌向寺院，为修复寺庙和改善僧人生活，法物流通处也肩负起了“创收”任务，逐步变成了寺院的“小卖部”。它经营的范围不但有佛教徒日常修道所用的法物器具、宝像经卷，以及与佛教有关的典论图书、字画挂轴，而且还有纯粹的旅游纪念品。不过，如果我们想学一点佛学知识的话，这里也确实给我们提供了方便。