坐忘论

《坐忘论》是唐代道教的重要著作。《新唐书 ·艺文志三》著录“道士司马承祯《坐忘论》一卷。”但该书有两种本子：一为通行的7篇本，见收于《云笈七签》卷94、《正统道藏》太平部等。《道藏》本前有真静居士序，称“因阅藏书，得唐贞一先生《坐忘论》七篇，附以《枢翼》”云云，贞一是司马氏谥号，则《道藏》本题为司马承祯撰盖有所据。自宋以降学者大都以此本为司马承祯著。另有大和三年(829)刻石本，亦云司马承贞撰，文称长庆三年(823)真士徐君游桐柏山(司马承祯生前隐居之所)见传此文，因传女道士抑凝然等，文中又有“近有道士赵坚造《坐忘论》一卷七篇”等句，故有人疑7篇本为赵坚作，石刻本为司马承祯作。如两宋之际道士曾慥《道枢》称善司马承祯《坐忘论》,引文则据石刻本。南宋陆游《渭南文集》卷28《跋坐忘论》曾祛此惑，但他以7篇本文意渊博而赵坚于道书仙传无名为理由，则不够充足。从义旨看，7篇本与题为司马承祯的《升玄护命妙经颂》近，讲智慧超脱；石刻本与题为司马承祯的《修真精义杂论》近，讲形神合一。石刻本出世上距司马承祯卒近百年，7篇本为司马承祯作出宋人之口，《云笈七签》所录当是唐传本，却又不题撰人，故7篇本究属赵属司马，石刻本为真为伪，尚待考证。
司马承祯(647—735)字子微，号道隐，河内温城(今属河南省)人。自曾祖代为周隋贵族。年21服中褐入道，师嵩山道士潘师正，得传上清经法。不久外出游历名山，先后受武则天、睿宗、玄宗召见，极受礼遇。司马承祯在当时的声望很高，为士大夫所敬重。又是道教的一代宗师，唐代衡山、天台山、王屋山等地道教的兴起，都主要因司马承祯的缘故。玄宗时在五岳置道观，也出于司马承祯的建议。并曾受玄宗之命以蔡邕之体写《老子》,刊正文句。有《修真秘旨》等著作14种，其中可能有伪托之作。死后玄宗赠谥贞一先生。赵坚事失考，或亦唐初期道士。唐末杜光庭《道德真经广圣义序》录60注家，有“法师赵坚作《讲疏》六卷”,当即此人。
该书7篇本除信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道7篇外，《道藏》等所收又附有《坐忘枢翼》,其文则同于《云笈七签》卷17所录《洞玄灵宝定观经》,略有异字。《云笈七签》卷94所录本书无此《枢翼》,但其序称“兼其《枢翼》,以编叙之”,则《枢翼》为原书固有，张君房编《云笈七鉴》时，或见其文已另为经，故未录尔，此亦《云笈七签》选录之例。合此书主序、7篇正文及《枢翼》,凡6000余字。其说以坐忘主静为宗旨，又多引《庄子》文意，而归根于得道长生。“坐忘”一辞源出《庄子·大宗师》:“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。”该书阐发其趣说：“夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。”修道者首先要信敬坐忘之法，因为至道超于色味，真性隔于可欲，所以要跳出形器感观的局限，“悬信”此坐忘之法，所以列《信敬》为首篇。断缘谓“断有为俗事之缘也”,断缘虽尚属形迹，但可以渐进，使“恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道”,故列《断缘》第2。《收心》第3,收心离境的基本原则是“实则顺中为常，权可与时消息”,认为人的心性本与道同，后天受玷染蒙蔽，“遂与道隔”,所以修道是一个“净除心垢”的过程。净除心垢不能勉强，即不能“执心住空”,如说：“若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不动，此是真定。”由此，该书指责修心的4种错误：1、“心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定”;2、“任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别”;3、“唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳”;4、“遍行诸事，言心无染者，于言甚美，于行甚非”。针对这4种错误，该书提出言行统一，如说：“夫法之妙者，其在能行，不在能言。行之则此言为当，不行则此言为妄。”(《收心》)其次要简事，简事本于庄子“性分”说，认为“外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无；识事之有当，不任非当之事”,如此能分别满足“情欲之余好”与“益生之良药”,乃不致为了名利而轻贱自己的生命(见《简事》)。再次要真观，即涤除思想认识上的翳障，这是由静定而生慧的过程。最后是“泰定”,泰定的含义是“无心于定而无所不定”,《泰定》篇发挥《庄子》“以恬养智”的思想，并将恬智与定慧结合起来，如说：“智与恬交相养，而和理出其性，恬智则定慧也。”经过这一系列的修持，尔后得道，认为：“空心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神。形随道通，与神为一。形神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。”以致“散一身为万法，皆万法为一身”等等，意谓与大自然达到最完美的和谐。
该书是道教史上的名作，不特历代道教学者好研读，历代文士也多称道其文意，苏东坡誉之为七篇奇论，陆游亦称该书为“今昔贤达之所共传”,余如晁公武、叶梦得、吴勉学等尝作题跋。