《咏怀诗八十二首》

咏怀诗八十二首

(其十五)

昔年十四五，志尚好诗书。

被褐怀珠玉，颜闵相与期。

开轩临四野，登高望所思。

丘墓蔽山冈，万代同一时。

千秋万岁后，荣名安所之。

乃悟羡门子，噭噭今自嗤。

此诗原列第十五。全诗以议论为主，写自己的思想转变过程，但仍出之以形象。前六句为第一部分，写少年时代如何崇尚儒学，向往建功立业，并为之孜孜以求。后六句为第二部分，写看破世事人生，解悟隐逸求仙的道理。

“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”四句叙述了年轻时崇尚儒学的两个方面：一方面特别爱好《尚书》、《诗经》等儒家经典著作，反复习诵，刻苦钻研，用以指导自己的思想和行动；另一方面非常崇慕以德行高尚著称的颜渊、闵子骞等先贤前哲，把他们作为自己言行的楷模，奋斗的目标。 “被褐怀珠玉”，语出自《老子》七十章，形容家境贫困而道德高尚、才能出众的人。褐是粗布衣服，古代贫者所服，珠玉指道德才能。颜渊、闵子骞都是孔子的高足。《论语》中记载：闵子骞至孝，和悦温顺；颜渊贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐。 “开轩临四野，登高望所思”，宕开一笔，以形象的语言表达对颜、闵“高山仰止、景行行止”的仰慕心情。所思即指颜、闵这样的贤哲。

至“丘墓蔽山冈”句全诗陡转。前六句说的是往昔，至此则是今天的观点。你看那布满山冈的坟墓，应该明白这样一个道理：古往今来历朝历代的英雄贤圣，尽管生前轰轰烈烈，英名盖世，到头来都不免埋进坟墓。所以，站在今天的角度看，结局都是相同的。同一时者，皆有死时也。即曹操《龟虽寿》中所说： “神龟虽寿，犹有竟时；螣蛇乘雾，终为土灰。”这个道理虽历万世，是永恒的，不变的。儒家主张积极入世，建功立业，所谓“生有荣名，死有遗业”。然而，面对这些丘墓，他们千秋万岁之后，荣名、事业又在哪里呢？诗至“乃悟羡门子”又一转，说从中悟出了古代仙人羡门子之所以求仙的道理。回过头来再想想过去为事业孜孜以求地奋斗、为荣名恓恓遑遑地奔走是多么地可笑！噭噭，哭号声；嗤，笑声。 “噭噭今自嗤”，言破涕为笑，十分传神地刻画出醒悟之后自笑过去愚盲的神态。

这首诗从表面上看，认为人生虚无，主张隐逸求仙。所以过去评论多指出它思想消极的一面。但是，联系当时的社会背景和时代思潮来分析，它又反映出两个方面的问题，值得我们重视：一，这种消极思想，实质上是作者处在那黑暗的时代，理想不能实现的苦闷心情的曲折表现。二，从思想文化方面来说，魏晋时代儒家正统思想受到巨大冲击，偶象的垮台，思想的解放，人性的觉醒，显现出鲜明的时代特征。阮籍对过去崇尚儒术、向往贤哲的否定，实际上也是这股逆反浪潮的反映。