四十三、理

1. 纹理
山川焕绮，以铺理地之形。( 《原道》)
斤利者，越理而横断。( 《论说》)
按《荀子·正名》: “形体色理以目异。” 杨琼注： “理，文理也。” 理，原指玉石的纹路，引申为物的纹理。
2. 道理
论也者，弥纶群言，而研精一理者也。( 《论说》)
研夫孟荀所述，理懿而辞雅。( 《诸子》)
按《易·系辞上》: “易简而天下之理得矣。” 《玉篇》: “理，道也。” 理，道理。
3. 审美客体的内部意蕴
心敏则理无不达。( 《知音》)
附理者，切类以指事。( 《比兴》)
按理，由第1义的纹理，可引申指事物的内部义理。《广韵》: “理，义理。”
刘勰认识到艺术形象有两个方面，一是外部的形象，二是内部的义理。他要求作家既摹写现实的表象，也揭示现实的意义，从而通过个别去表现一般。他要求观察事物、摄取题材要“物以貌求，心以理应” (《神思》),写作上、修辞上要“附理” (《比兴》),“必使理圆事密，联璧其章” (《丽辞》),“理得而事明，心敏而辞当” (《附会》),“切理厌心” (《体性》),而反对那种“夸过其理”、“名实两乖” 的现象( 《夸饰》)。这是刘勰创作论的过人之处，也是《文心雕龙》 的精微之处。
但是，由于刘勰的世界观属于儒家的唯心主义的体系，他认为自然万物的自身意义无不合乎圣人的 “恒久之至道”; 所以，作家揭示物理时，只要恪守传统的儒家思想就行了。例如《比兴》 开宗明义说： “诗人弘奥，包韫六义。” 继而举例： “关雎有别，故后妃方德； 尸鸠贞一，故夫人象义。” 错误地把自己的主观信条作为现实事物的本质，所以往往用现实的个别事物去附会儒家的一般教义，不可能真正做到揭示客观真理。
4. 属理性范畴的志向、思想，有时指代内容
唯士衡运思，理新文敏。( 《杂文》)
情理设位，文采行乎其中。( 《熔裁》)
按由于骈文讲究用字，所以 《文心雕龙》 中往往将属理性范畴的思想、志向等在不同的场合用“思”、“志”、“理” 等词表达。但是，刘勰又认为属于感性范畴的“情” 和属于理性范畴的 “志” 往往是彼此渗透的，所以又创有“情志”、“情理” 等词，并将其与“文” 对立，指代内容。
5. 治、修造
故知殷人辑颂，楚人理赋。( 《诠赋》)
理枝者循干。( 《附会》)
按《韩非子·和氏》: “王乃使玉人理其璞。” 引申为修理、整理等。