咒术驱鬼僧踊跃

唐代在佛道辩论中，佛教攻击道教徒，说道士们手拿桃符，腰挎红口袋，走大街串小巷，去捉妖驱鬼，简直像个巫师。佛教僧侣认为这是非常低级庸俗的东西，佛教里是没有这一套的。
说一部分僧侣不搞这一套是对的，说僧侣们都不搞这一套是不对的；说有的道士搞这一套是对的，说全部道士都搞这一套也未必对。至于佛道两家谁多谁少，那要专门研究。这里只谈谈佛教中的情况。
中国古代医学，从春秋时代开始，就反对鬼神迷信。《内经》成书时，反对把病因归于鬼神，因而也反对咒禁。认为咒禁法可行于古代，不可行于当今(秦汉之时)。咒禁驱鬼治病虽然在世俗生活中从未断绝，但医学却不承认它的地位。
从晋代起，医学著作又逐渐开始谈论咒禁。比如葛洪的《肘后方》,就有咒禁内容，但不多。到南北朝末和隋唐之际，医学著作谈论咒禁的就多起来。巢元方《诸病源候论》、孙思邈的《千金方》,都有咒禁专章。而隋唐国家，也正式把咒禁列为一科。
咒禁术的发展，完全是中国医学发展的内在逻辑。但佛教也起了推波助澜的作用。
南朝初年，周朗上书朝廷，指出当时的人们不懂诊脉，不懂医药，有了病，就求神拜佛，不找医生。佛教僧侣们则借治病，用些乱七八糟的方术，其中当然包括念咒驱鬼等等。南朝末，郭祖深上书朝廷，说治国与治病一样，治病不应该去找巫师驱鬼，而应去找医生。而人们有了病，却不少去找和尚道士的。道士劝病人上奏章向上帝鬼神忏悔，和尚则劝病人吃斋念佛，总之是不找医生。周朗和郭祖深的议论，说明佛教在医病这问题上，和医生的办法是大相径庭的。
北朝时，有个和尚惠怜，自己宣称经他念过咒的水，喝下后能治百病。找他看病的，每天有上千人。惠怜的行为得到了掌握国家大权的灵太后的支持。灵太后命令供给他衣食需要，让他在城南给百姓治病。
惠怜前后，用咒禁治病的僧侣，不断见于历史记载。而咒禁的目的，自然是驱鬼。在这点上，和道士没有什么不同。
重要的是，和尚用咒禁治病，不是个别人的兴趣和爱好，而是有着教义的根据。
佛教的四谛说，把疾病列为八苦之一。因此，修行的目的，也是为了解脱病苦。那么，修行的手段也就是解除病苦的手段。这些手段，首先是吃斋、念佛、止观、明心等等。然而，止观、明心等等手段也总夹杂着念咒。
《大般若经》是大乘空宗最重要的经典之一。它部头太大，一般人很难读完。后来，人们把它的核心要义浓缩成几百字的《心经》。《心经》开头说，观自在菩萨修行时，照见五蕴皆空。五蕴皆空，就度脱一切苦厄，自然包括病苦。这部经主要是讲空，照见一切皆空，就消除了一切灾难和痛苦。这是它的宗旨、纲领、核心要义。但《心经》最后，也有咒语：“揭谛，揭谛……”这些音译的咒语，意义玄奥难解。《心经》说，这咒是最上等的咒，最伟大的咒，最有效的咒，什么咒都比不上它。那么，念着它，自然可以度一切苦厄，包括疾病这种痛苦。
除了这种一般性的、度一切苦难的咒语以外，还有一些专门对付疾病的咒，并且汇集成书，作为经典。比如《咒时气病经》、《咒目经》、《咒小儿经》、《咒牙痛经》、《疗痔病经》等等。这些经，有些是密宗的经典，有些也不是。也就是说，用咒禁术治病的，也是佛教各宗派普遍使用的方法。
比如前面讲的智𫗱。 他既然把鬼神作祟当成三大病因之一，自然主张念咒驱鬼。然而他在一般理论上，又主张不可念咒。这种自相矛盾，也是佛教僧侣们普遍具有的现象。
佛教的咒禁活动，对中医咒禁术的发展起了推波助澜的作用。