《同诸公登慈恩寺塔》 - 杜甫 - 高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。

同时诸公登塔，各有题咏。薛据诗已失传；岑、储两作，风秀熨贴，不愧名家；高达夫出之简净，品格亦自清坚。少陵则格法严整，气象峥嵘，音节悲壮，而俯仰高深之景，盱衡今古之识，感慨身世之怀，莫不曲尽篇中，真足压倒群贤，雄视千古矣。(仇兆鳌《杜诗详注》卷二)

【诗例】

同诸公登慈恩寺塔

杜甫

高标跨苍穹，烈风无时休。

自非旷士怀，登兹翻百忧。

方知象教力，足可追冥搜。

仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。

七星在北户，河汉声西流。

羲和鞭白日，少昊行清秋。

秦山忽破碎，泾渭不可求。

俯视但一气，焉能辨皇州？

回首叫虞舜，苍梧云正愁。

惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。

黄鹄去不息，哀鸣何所投？

君看随阳雁，各有稻粱谋。

【解析】

此诗作于天宝十一载 (752年)。是年秋天，杜甫与高适、薛据、岑参、储光羲几位友人携手登高，乘兴赋诗。在诸公同题诗作中，杜甫这首诗冠盖群雄，成为压卷之作。

“慈恩寺”是唐高宗作太子时为他母亲而建的，故取名“慈恩”。寺塔为永徽三年(652年)高僧玄奘所立，共6级。长安元年(701年)改建，增高为7级，高300尺，一名大雁塔，位于今西安市东南，为古今登高远眺之胜地。

诗人凌空四顾，百感交集。天地之高远辽阔，造物之雄险峻奇，引发出诗人对宇宙与人生、往古与现实之间无限丰富的遐想。他仿佛看见了羲和鞭日、少昊行秋。时光在脚下疾逝流转，千古有如一瞬，他更看见了秦山破碎、泾渭难求的令人忧虑的大唐社会。对当朝权贵醉饮瑶池、日晏昆仑醉生梦死的生活，对贤良远放，而“各有稻粱谋”的逐利小人麕集朝上的可悲局面深感痛心。杜甫登高抒怀，素日郁积于胸的忧国忧民之情，借此一泻而出。这首诗可称为登高警语，刺时忧危之佳作。

即景抒情，首先要将眼前之景摹状于前，然后才能形成抒怀放情之势。“高标跨苍穹，烈风无时休。”诗一开篇便荡出一个雄奇阔大的天地。大雁塔顶天立地，直指苍穹。“七星在北户，河汉声西流。”兀立塔顶，宛如置身九天之上，北斗七星探手可掬，耳畔则是银河水向西奔流的一片喧响……刘勰云“至如气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。莫不因夸以成状，沿饰而得奇也。”(《文心雕龙·夸饰》)杜甫就是这样，为突现出塔之巍峨雄奇，大胆运用夸张的艺术手法，驰骋想象，俯仰于天地之间，迢迢北斗，邈邈河汉，悉数驱来，置于人们眼前耳畔，形成一个以大雁塔为中心的空阔高远的神奇世界，这就为诗人的感事抒怀作了强有力的铺垫。塔高风急，登高者凭虚凌空，放眼四海之外，身受八面来风，怎能不兴会漓淋，心潮汹涌？!屈原洞监“风”、“骚”之情，乃借江山之助，杜甫抒胸中之豪气，岂不缘雁塔之巍峨？

“自非旷士怀，登兹翻百忧。”杜甫毕竟是杜甫，虽登九霄之塔，却没像一些高人逸士那样，飘然世外，羽化而登仙。相反，他身在绝顶，倒是愈加关注地俯视着人生，痛感社会之黑暗。秦山破碎，泾渭不分，神州难辨，鬼魅横行，在杜甫的眼里，大唐江山笼罩在一片愁云惨雾之中……

作诗必先命意。杜诗之所以能够技压群雄，拔得头筹，盖因杜甫作诗从不以物喜，不以己悲，心中常有苍生在。惟有第一等之襟抱，斯有第一等之真诗。他笔走龙蛇，驱遣万物的才技，他“穷年忧黎元，叹息肠内热”忧国忧民的深厚情怀，方濡化出他笔下奇崛苍劲、万象腾踔的大千世界。这首诗冠盖群雄，境界高远并不是因为杜甫赋就于高塔之上，而是由于诗人站立于时代思想的高处，高屋建瓴俯察人生，显示出一种精神与情怀的伟大。诚如仇兆鳌所说，杜甫这首诗“气象峥嵘，音节悲壮”，“真足压倒群贤，雄视千古矣”。这里所说的“气象峥嵘”，不能单从物象上理解，它自然还包含着思想、情感、气势，或言之意象等十分丰富的内容，是中国古典美学中一个美妙而难以准确诠释的模糊概念。