和范信中寓居崇宁遇雨二首

黄庭坚

范侯来寻八桂路，走避俗人如脱兔。
衣囊夜雨寄禅家，行潦升阶漂两履。
遣闷闷不离眼前，避愁愁已知人处。
庆公忧民苗未立，旻公忧木水推去。
两禅有意开寿域，岁晚筑室当百堵。
它时无屋可藏身，且做五里公超雾。
当年游侠成都路，黄犬苍鹰伐狐兔。
二十始肯为儒生，行寻丈人奉巾履。
千江渺茫万山阻，抱衣一囊遍处处。
或持剑挂宰上回，亦有酒置壶中去。
昨天禅榻寄曲肱，上雨傍风破环堵。
何时鲲化北溟波，好在豹隐南山雾。

黄庭坚生活在新旧党争十分激烈的北宋后期。他身属旧党，由于新党的数度得势，他也数次被贬。崇宁二年(1103),在他年近花甲的时候，又被贬到了宜州(今广西壮族自治区宜山县),当时那里还是一个十分荒蛮僻远的地方。他到那里只生活了一年多的时间，就长辞人间了。在这一年多的时间里，他仍然不断受到迫害，甚至连一个差强人意的的安身之处也没有，最后只得栖身在一个不避风雨的破庙里，即此诗题目中所标明的崇宁寺。在他生命的最后时刻，伴随在他身边的只有一个不远万里来拜谒他的青年范寥(字信中)。此诗作于崇宁四年(1105) 四月，离诗人去世只有几个月的时间。诗中寄寓了诗人深沉的人生感叹，这感叹融合了诗人复杂的佛教思想。
诗人一生信仰佛教。据 《宋稗类钞》上载：“山谷(黄庭坚自号)尝言： ‘利、害、毁、誉、称、讥、苦、乐此八物，无名种子也。人从无名种子中生，连皮带骨，岂有可逃之地。但以百年观之，则人与我及彼八物皆成一空。古人云，众生身同太虚，烦恼何处安脚？细思熟念，烦恼从何而来？有益于事，有益于身否？八风之波，渺然无涯，而以百年有涯之生，种种计较。惑利恶害，怒毁喜誉、求称避讥，厌苦逐乐，得丧又自有宿因，决不可计较而为之。且猿腾鸟逐，至于澌尽而后休，不可谓智也。’此山谷有得于学佛者。”这段话所透露的思想就是忘却功名利禄，实现自心解脱，这也就是禅宗的基本思想。这两首诗的中心思想内核也与此基本一致。我们现在逐一赏析。
在第一首诗里，诗人所着力描绘渲染的是人世间的痛苦和忧愁，以及佛门的宽厚仁慈。首联： “范侯来寻八桂路，走避俗人如脱兔。” 范侯，指范寥，八桂，《山海经》上说桂林有八树在番禺东。八桂在这里代指宜州。范寥千里迢迢来到这里，为的是寻觅高洁知音，而对那些凡夫俗子则避之唯恐不及。第二联： “衣囊夜雨寄禅家，行潦升阶漂两履。”这两句点明诗人和范寥都很贫穷，倾其所有只不过是几件衣服而已。穷固然穷矣，更加处境艰难，大雨之夜无处藏身，怎不令人黯然神伤。“遣闷闷不离眼前，避愁愁已知人处。”这两句借用庾信的《愁赋》: “闭户欲驱愁，愁终不肯去。深藏欲避愁，愁已知人处。”生活在尘世中的人，每时每刻都被痛苦和忧愁所缠绕。只不过所烦恼的内容有所不同。圣人有圣人的忧患，俗人有俗人的忧愁。那么，崇宁寺的和尚当如何？ 下面两句：“庆公忧民苗未立，旻公忧木水推去。”两个和尚，一个和尚关心的是老百姓的庄稼，一个挂念的是寺院里的木头。两个和尚都是以佛心为本、仁慈为怀。“两禅有意开寿域，岁晚筑室当百堵。”《汉书 ·王吉传》曰： “驱一世之民跻之仁寿之域。”就是为老百姓排忧解难，使之益寿延年。两位和尚一心向善，盖了许多房子为无家可归的人遮风避雨。今天，我们两人就算受到了这种恩惠。诗人对两个和尚，亦即整个佛门流露出了深深的钦敬和向往。只有在这个世界里，他才能感受和体会到仁义和温情，最后两句：“它时无屋可藏身，且做五里公超雾。”公超是汉代张楷的字，他性好道术，能做五里雾。“无屋可藏身” 既可直解，又是禅宗的一个典故，舩子和尚谓夹山云，汝向去直藏身处踪迹，没踪迹处莫藏身。这两句是说，有朝一日如无寺庙这圣洁之处可以寄居，宁可遁入旁门左道去操怪异之道，也不在充满欺诈的官场之中厮混。这种思想在他的另一首词 《水调歌头·瑶草一何碧》中表露得特别充分。这种思想源于他在新旧党争中的身受其害，屡遭磨难。这是他倾心向佛的主要原因之一。
我们再看第二首。在这首诗里，诗人回顾了自己的一生。在诗人的一生中，作过种种尝试，或行侠仗义，或苦读求官，或寻仙访道，但只有在悟入佛门之后，才真正在心灵上得到了解脱，诗人实际是在为佛门传教布道。
首联回顾自己当年游侠成都一带豪放生活：“当年游侠成都路，黄犬苍鹰伐狐兔。”黄庭坚是否真有这种 “左牵黄、右擎苍” 的裘马轻狂的游侠生活，尚待考证，但他在二十岁以前确实有江淮一带的游历生涯，在这种生活中，诗人并没有找到解脱的锁钥。所以，诗人又曾在书斋里边讨生活：“二十始肯为儒生，行寻丈人奉巾履。”二十岁以后，他开始刻苦读书，并寻访拜谒当时的饱学之士，以求进身之阶。他也终于在宋英宗治平四年(1067),考中进士，踏入仕途。踏入仕途，也就是误入了歧途，“误落尘网中，一去三十年。”(陶渊明《归园田居五首》其一)宦海沉浮，使他吃尽了苦头。所以，接下来便是：“千江渺茫万山阻，抱衣一囊遍处处。”为官几十年，数次遭贬，浪迹江湖四海为家，尝尽千辛万苦，这使他对仕途感到厌倦，视为畏途，需要另找出路，于是他便“或持剑挂宰上回，亦有酒置壶中去。”这两句是两个典故。“持剑挂宰”典出“史记”:“吴季札北过徐，徐君好季札剑，口不敢言，季札知之，为使上国未献，还至徐，徐君已死，乃解其宝剑系徐君冢树而去，曰始吾以心许，岂以死倍(背)吾心哉。”“酒置壶中”典出《后汉书·费长房传》:“市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市置，则跳入壶中。长房诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。翁曰我神仙之人，以过见我，今事毕，子宁能相随乎？”解开这两个典故，这两句诗的意思也就自然显现出来。他为探寻人生之真谛，寻过友道，也访过神仙。诗人现在认为，这里边仍然没有称心如意的答案。答案在哪里？“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”(辛弃疾《青玉案·元夕》)在否定了以上种种探寻以后，诗人最后推出了佛门之悟：“昨天禅榻寄曲肱，上雨傍风破环堵。”曲肱，盘着胳膊。环堵，《礼记》曰：“儒有环堵之室。”诗人在破庙承受着风吹雨打，这风雨也彻底摧垮了他内心的儒家壁垒，使他悟出了深刻的佛理。只有在佛门里潜心修行，才能得到真正意义上的解脱。因此，他最后的心愿便是：“何时鲲化北溟波，好在豹隐南山雾。”“鲲化北溟波”典出《庄子·逍遥游》,意为心灵上的逍遥自在。南山即南山律宗，中国佛教的一个宗派，因创立者唐道宣住终南山，故名。诗人认为他到终南山潜心修行之日，也就是其心灵彻底解脱之时。诗人对佛门的向往和追求可谓一往情深。
黄庭坚是北宋诗坛上一位有独特风格的诗人，他对宋诗风格的形成和发展作出了不可磨灭的贡献。“宋人生唐后，开辟真难为。”(清蒋士铨《辨诗》,《忠雅堂诗集》卷十三)黄庭坚和北宋的几位大诗人苏轼、王安石共同努力，终于使宋诗在唐诗的高峰后形成了另一个高峰，而且有自己独特的味道和风格。黄庭坚创立的江西诗派，在很大程度上体现了宋诗风格和精神。黄庭坚诗歌的特色是烹炼瘦劲，精警深刻。这两首诗也体现了他的这个特色。具体表现是用典多而且精，每个典都深化了诗意。另外，诗的结构也很有特点。诗人用的是层层递进的剥笋结构，而不是唐人常用的时空大转换的结构。层层递进的结构容易使感情和思想表达得深刻而精细，唐诗以气象浑厚取胜，宋诗以思理深刻见长，其诗歌结构上的取法不同也是重要原因之一。