吴越民族文化的形成及特征

(1) 吴越民族文化的形成
吴越民族文化是在越文化与吴文化碰撞基础上融合而成的。
越文化发韧于马桥文化。良渚文化时，文明程度已很高，已隐显出国家的雏型。按其正常发展趋势，完全可以出现和黄河流域夏商周同水平的国家。但事实相反，出现了一股文化逆转趋势，玉器绝迹，石斧减少，陶器质量下降，石箭头和网坠数量增多，说明渔猎经济的比重有所增加。这股逆转趋势持续时间很长，以致在整个“三代”,被北方人视为落后的蛮夷之地。江南文化为何会逆转？到目前为止，仍无正确答案。多数人认为可能有两个因素，一是自然环境的剧变，二是良渚部族“逐鹿中原”。当黄河流域进入尧舜禅让的军事民主制阶段，部族间的兼并战争频繁。江南的良渚部族不甘示后，举族北上，参与中原的部族角逐。他们后来被同化到了华夏族。代表良渚文化的玉器也因此成了中原文明的一大特色。夏亡后，一部分越人重返桑梓，南奔太湖流域，从而形成了马桥类型文化和高祭台类型文化。由于他们一度加入夏朝，故以后的古越族奉夏禹为始祖。
马桥类型文化以上海县马桥遗址第四层为典型，其年代约在商代。其分布范围，和良渚文化基本相同。在地层关系上，马桥类型文化普遍叠压在良渚文化之上。炊器都以鼎为主，生产工具的种类与形制也大致相同。高祭台类型文化以淳安进贤高祭台遗址为典型。在地层上，也多叠压在良渚文化之上。高祭台类型源于河姆渡文化和金衢山区山崖尾类型文化，良渚文化也有些影响。马桥类型文化也好，高祭台类型文化也好，虽不太发达，但有些突变现象，出现了几何印纹陶与青铜器这两大新的文化因素。几何印纹陶起源于南方。太湖流域的几何印纹陶是从浙南、闽北或赣北传来的。青铜器是黄河流域二里头文化的代表。吴越地区的青铜器可能是从巢湖和山东传来的。青铜器的传入，加速了古越族文化的发展。
吴文化发韧于湖熟文化。吴国最初的活动地域在今宁(南京)镇(江)丘陵地区。这里的新石器时代文化遗址发现不多，最早的是北阴阳营文化。北阴阳营文化时代约当马家浜文化晚期的崧泽时期。所见石器磨得很精致，渔猎工具极少，说明已进入农耕时代。其墓葬皆为单人葬，随葬品以生产工具为主，说明已有私有化现象出现。在南京的北阴阳营遗址，还出土了石锄、七孔石刀、彩陶，这三种器物是该文化的代表器物。继北阴阳营文化的是湖熟文化，以最初发现于江宁县湖熟镇得名。其年代约在商代前期，下限到西周初年。湖熟文化是一种早期青铜文化。它受中原商文化影响很大，和商文化很接近。宁镇地区当时可能属商版图，故有此现象。据研究，湖熟文化的主人是淮夷族的一支。到了商末周初，越人开始迁居宁镇地区。这时，周人来到了宁镇地区，入乡随俗，“断发文身”,统治了该地区。
在西周时代，江苏茅山两侧的文化面貌泾渭分明，西侧的宁镇地区是吴文化区，东侧的太湖地区是越文化。到了春秋初期，吴越两种文化开始融合。这和吴越间的兼并战争是分不开的。春秋以后，吴国实力强大起来，开始越过茅山，向东扩张，来到了太湖西部地区。到春秋中期吴王寿梦(前585一前561)时，又扩张到了太湖东部地区。吴王诸樊时，迁都苏州，时称“吴子城”。阖闾时，扩建为大城。此时，浙江的越国也强大起来。允常时，在杭嘉湖地区修建了城廓。于是，吴国遇到了竞争对手。前506年，越偷袭吴成功。前496年，吴王阖闾和越王勾践战于槜李(今嘉兴西南),吴军败，阖闾死。前494年，勾践率军到夫椒(太湖中),越军惨败。勾践仅以残兵五千退保会稽。前475年，越复灭吴，奄有太湖流域。吴越争霸使两支近亲文化进一步融合为一，吴越民族文化得以形成。
(2) 吴越民族文化的基本特征
春秋晚期，吴越两国的文化特征很接近。时人伍子胥称：“夫吴之与越也，接土邻境，壤交道属，习俗同，言语同，我得其地能处之，得其民能使之。越于我亦然”(《吕氏春秋·知化篇》)。伍子胥的话十分正确。吴越两国，由于地理环境相似，民族相同，发展水平差不多，因而在语言、习俗诸方面存在着很大的共性。
同操古越语。言者语言，语者文字，“言语同”,说明当时的吴越国，不仅操同一语言，而且也使用相同的文字。古越语和古汉语不同，最主要的一点是，古越语虽也有单音节者，但大部分是双音节。如越语的“船”,汉语音译称“须虑”;“犬”,汉语音译称“猱獀”;“广大”,汉语直译称“羞绎纷毋”;吴，译称勾吴；越，译称于越。这是一种胶着语。据研究，古越语和现代壮语十分相似，属壮侗语族。那么，吴越人又是用什么语言外形即文字来表达他们的语言内核的呢？ 我们以为，他们借用了汉字。江南地区的古越人虽有语言，但文字却迟迟创造不出来。文字是文明的产物。江南既无国家，文字自然创造不出来。而此时的华夏族，则有了国家，有了文字。到了周朝，受华夏文化的影响，江南先后诞生了两个“次生国家”——吴国与越国。吴国首先借用了篆体来记载越语，越国后来也用了篆体。但越族毕竟和华夏族是两个不同的民族。他们在借用汉字时，没有全盘照搬，而是根据自己的审美情趣与鸟图腾崇拜的习俗，对汉字作了局部的修正，于每个字旁附加了鸟形纹饰，变成了鸟形篆体美术字，人称鸟书、鸟虫书、鸟篆体。鸟有单鸟和双鸟，一般附于字的上、下、左、右四个方位。开始时，鸟形较直观，以后抽象化，变成寓鸟形于笔画之中。从已发现的一百多件吴越青铜器铭文来看，吴越国借用汉字记越语时，是采用音译法的。如诸樊，青铜剑称“姑发反”,前者是单音节的汉语拼写，后者是古越语的原音记录。后人看到吴越国国名、人名、地名，有勾吴、于越、姑苏、余姚、余昧、无疆等名词，和汉语习惯很不同，不免感到奇怪，作出种种解释。其实，明白了吴越国的文字记载习惯，疑虑便可解开了。这些人名、地名，是越语的直译。正如今天从英语中直译来的“巴士”、“拿摩温”、“司必灵”一样。鸟书流传时间不长，它是随吴越国的产生而逐渐产生的，又随吴越国的灭亡而逐渐退出历史舞台。
习俗同。吴越两国的生产、生活习俗比较接近。①渔耕。江南地区，自古以来即以农耕为主，种植水稻、植物。同时，兼营渔猎、蚕桑业。以故，其食俗，向有“饭稻羹鱼”一说。即是说喜欢吃大米饭，喜欢以水产、海产品当菜肴。②习水便舟。吴越国因河流湖泊多，交通工具多靠船，所以，吴越人向以擅长舟楫著称于世。越王勾践曾自称其民“以船为车，以楫为马，往若飘风”(袁康《越绝书·越绝外传记地传》)。像舲舟一样的小船，北方人即有汤武一样的本事，也难以驾乘，但越人却能控纵自如。吴越两国为争霸，十分重视造船业。越不但设有“船官”和码头，而且还有大规摸的水师。吴越的各种大型战船还有专名。船的种类也很多，有筏、舫、独木舟、木板船、游艇等；并已有帆船和航线。③断发文身和雕题黑齿。由于自然条件、生产活动及信仰观念的差异，吴越人与中原人的形象有很大不同。中原人素有“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”(《东观汉记》卷六)的观念，主张皮肤与头发一定要保持天然状态，这是对父母最起码的孝道。故除依照礼仪作必要修整外，一般蓄发禁剪，到成年以后才行冠笄之礼。而吴越人却习惯“断发”(即额前留成短发，髠顶，椎髻，盘于脑后)、“文身”(即刺染，在人的皮肤上，刺划出各种纹样，再染之以墨，待伤口愈合之后，其纹样就以青灰色的墨文永远保留下来),不带帽子，左衽。这种习俗，与中原人差异极大。所以自古以来，人们谈起古越人，常以“断发文身”为其首要标志。断发文身之俗在吴越国的影响相当深，从君王到士卒，都行此俗。甚至征服别的民族后，也强迫推行此俗，很有清初满洲人雉发的味道。所谓雕题，是指以丹青在额上绘刻花纹，不刺破皮肤。黑齿，是用草将牙齿染成黑色或将牙齿拔除，形成黑洞。此俗可能和古越人的审美观念有关。这种遗风，在今台湾、福建等原古越人聚居地仍有保留。④蛇、鸟图腾。图腾崇拜是人类幼年时代产生的一种信仰形式。一般一个部落一个图徽。古吴越地区，曾生活着许多部落，自然有多种图腾崇拜。吴国崇鱼，吴的本义即是鱼。越国崇拜鸟、蛇。由于吴越地处水乡泽国，蛇繁殖颇夥，人必须与之相处，原始人无法避开它、战胜它，于是便敬奉它、崇拜它，甚而装扮成蛇的样子，以企求它的保护。于是，便有了蛇崇拜习俗。越国把鸟徽看得很重。据文献记载，吴越争霸，吴国修建阖闾城时，特意将南大门命名为蛇门，上悬一条头朝北低着的木蛇，以显示制越之决心。越王勾践战败求和时，也被迫将一双刻绘有蛇图样的“神木”交给吴王夫差，以示臣服。这表明，蛇在越国人心目中的位置很高，简直可以称作国徽。越人的崇蛇习俗，至今仍在吴越之地广泛流传。越人不仅崇拜水中的蛇，还崇拜天上的鸟。越人崇拜鸟的习俗起源很早，起码在河姆渡文化时已有。那么，越人为何崇拜鸟呢？ 我们以为应从稻作文化角度来考虑。鸟和农业生产有非常密切的关系，尤其是其中的燕子。燕子向有“候鸟”之称，它每年春天光顾江南。这时，正是天气转暖可以播秧的季节。燕子来后，要筑巢，经常要到田间四处拔草根。巢筑好后，产下雏燕，正是秧苗长高之时。为哺育小燕子，母燕总要不停地到农田四处觅青虫。无意之中，为秧苗除了害虫。待稻收割后，燕子才离去。因燕子伴随着水稻种植的始末，能帮农民的忙，所以，民间十分崇拜、爱护燕子。《越绝书》有禹“教民鸟田”一说，实际指的就是教导百姓按燕子光临江南的规律去种田。江苏六合古墓所见田作图，鸟类是以大田的卫士身份出现的，这也可见鸟类在农业生产中的作用。吴越的鸟崇拜习俗，至今仍残留于江南农村。江南人禁捕燕子，把燕子到农家搭巢当作吉祥之事。吴越人很崇拜燕子，以至于他们借用汉字来记古民族语言时，在每个字上加上了鸟形饰图，以此变成鸟篆体，像美术字一样，看上去很漂亮。⑤淫祀。春秋时代，吴越国的巫觋之风很盛，向有“其俗信鬼神”一说。越国有“巫里”、“巫山”、巫官。越巫到了汉代还很有名。越国盛行鸡卜、蛇卜和占梦。吴国尚骨卜和甲卜。⑥巢居。因南方地势低，较潮湿，又多兽害，故吴越地区自古以来即习惯营住干栏房屋。所谓巢居，是指栖住在一种木结构的双层小楼房里，楼上住人，楼下圈畜，又名楼居。⑦尚武。吴越是两个在中原文化影响下建立的“次生国家”,不是自身文化瓜熟蒂落的结果。因此，这两个初建的奴隶制国家，残留着较多的军事民主制色彩，和当时的齐、晋、郑等国不可类比。它们对外扩张，血亲复仇的观念强，导致吴越人的“好相攻击”,故长期处于战争状态，使得吴越的尚武风气更浓。吴越人尤好使剑，剑客对生死等闲视之，以剑自刎风气很浓。吴越尚武之习，直到秦汉三国时期仍有遗留，致吴越人以剽悍出名。⑧流行土墩墓。土墩墓是一种平地堆土掩埋而成的墓，因它多在山坡、丘陵、平地的高处，远远看去，外表像一个个馒头样的土墩，所以称为土墩墓。土墩墓是吴越之地独特的墓葬制，和中原“墓而不坟”(《礼记·檀弓上》)的土圹竖穴墓制绝然不一。土墩墓是越族的墓，它分布于整个吴越地区。这种墓制，源于良渚文化时期的贵族大墓——“土筑金字塔”。出现年代较早，起码在商代已有，与马桥文化的出现同时。西周初期，这种墓制又传入宁镇地区。土墩墓数量很多，已知的有上万座。其基本随葬品是印纹陶和原始瓷。这表明，土墩墓是一般奴隶主阶层的墓，甚至可能还有平民。约到西周中期，于越人还流行石室土墩墓。所谓石室土墩墓，外观与土墩墓一样，仅是里面多了空心的石室而已。石室土墩墓分布于苏南的太湖周围地区、浙北的杭嘉湖平原和浙东的宁绍平原。它是于越人的墓制，而此时的宁镇地区，仍流行土墩墓。战国以后，土墩墓逐渐消失。
春秋时期，吴越文化虽较接近，但因地理位置的不同，两国间文化也有些差异。吴国紧邻中原文化区，吴王室据说也是周王室后裔，故受中原文化影响多些。吴起码在寿梦时，已注意学习中原礼乐。以此，公元前544年，吴公子季札到鲁国观赏中原礼乐时，竟能对中原礼乐作出精湛的评论。而越国则隔一层，受中原文化影响小，保留了较多的土著特色。史称越王勾践迁都山东琅琊时，仍拒绝孔子传播周礼，可见一斑。