吴敏树《君山月夜泛舟记》

吴敏树《君山月夜泛舟记》

吴敏树

秋月泛湖，游之上者； 未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？ 而余平生以为胜期，尝以著之诗歌。今丁卯七月望夜，始得一为之。

初发棹自龙口，向香炉。月升树端，舟入金碧。偕者二僧一客，及费甥、坡孙也。南崖下渔火十数星，相接续而西，次第过之，小船捞虾者也。开上人指危崖一树曰：“此古樟无虑十数围，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，见树影独出者，此是也。”然月下舟中仰视之，殊不甚高大，余初识之。客黎君曰：“苏子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕尔。”余顾语坡孙：“汝观月不在斗牛间乎？”因举诵苏赋十数句。

又西出香炉峡中，少北。初发时，风东南来，至是斜背之，水益平不波，见湾碕，思可小泊，然且行。过观音泉口，响山前也。相与论地道通吴中，或说“有神人金堂数百间，当在此下耶？”夜来月下，山水寂然，湘灵、洞庭君恍惚如可问者。又北入后湖，旋而东。水面对出镫火光，岳州城也。云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状，稍上乃不见。坡孙言：“一日晚，自沙觜见后湖云出水，白团团若车轮巨瓮状者十余积，即此处也。”然则此下近山根，当有云孔穴耶？ 山后无居人，有棚于坳者数家，洲人避水来者也。数客舟泊之，皆无人声。

转南出沙觜，穿水柳中，则老庙门矣。《志》 称山周七里有奇； 以余舟行缓，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之。月高中天，风起浪作，剧饮当之，各逾本量。超上人守荤戒，裁少饮，啖梨数片。复入庙，具茶来。夜分登岸，别超及黎，余四人循山以归。明日记。

“秋月泛湖，游之上者。”这篇游记这个干净利落的开头就给读者朴实无华的印象。月下泛舟，自古以来就是文人骚客的逸兴豪举，可以游目骋怀、寄托幽情。作者吴敏树是岳阳人，即使宦游远乡，怀念洞庭之情也常萦绕怀抱：“无边野色多于水，不见烟花满洞庭。”(《杞县》)“我家岳阳洞庭上，浸天绿水浮春涨。昨夜烟波入梦魂，耸身飞上西楼望。”(《思归吟》) 本文接着说：“未有若周君山游之上也。”将文章又推进了一层。洞庭的君山，素来是文人骚客的游览胜地，他们并用诗文来讴歌吟咏，“丹青画出是君山。” (李白)“君山一点望中青。” (明杨基)“青螺吐暮烟。” (明杨一鹏) 就因为它不仅是洞庭的一大景观，而且有由湘灵庙、响山等构成的古迹群，有关于它的包括通太湖的“石穴”、“龙宫”等一系列美丽的传说，而包括君山在内的岳阳是荆楚文化重地之一。月夜泛舟洞庭的人实在很多，而“周君山游者”实在罕见，“不知古人曾有是事否”就问得有理；“余平生以为胜期”就道出作者由衷的喜悦；“尝以著之诗歌”，也有诗为证：“无事此遄征，宵中一舸轻。”“人言洞庭阔，今夕枕边行。”(《自郡城夜涉洞庭至鹿角》) 而“丁卯七月望夜，始得一为之”，文章无形中又推进了一层，作者是“七月望夜”“周君山游”。用层层递进之法记这次游览是在“胜期”的最理想的选点上进行的，以夸耀的、喜形于色的开头，为全篇作了坚实的铺垫。

“初发棹自龙口，向香炉。”点明游踪起点。“月升树端，舟人金碧。”作者把月下泛舟的情境由锤炼成的二个四字句来统括，言简而情趣浓。洞庭浩渺，草树萋迷，一轮皓月，羞涩涩地从树丛上露出玉颜，金辉四溢，船已入“金碧”山水“画中游”了。捕虾的“渔火”一笔，充分描绘出了水乡泽国的特色与情味。范仲淹“渔歌互答，此乐何极”，其意境幽微至极。接着，作者又从“郡城”岳阳与“月下舟中”两个视角写“危崖“的”古樟”。“古樟无虑十数围”，“根抱一巨石，方丈余。”一个“抱”字，显出顽强刚毅。“阴风怒号，浊浪排空”的时候，古樟自然是“独出”其中，岿然不动的。作者这一笔，其情趣、寄托是显见的。湖上的月华，使舟中游者不禁联想起苏东坡“七月既望”那次夜游长江的豪举，和被誉为“读此两赋，胜读《南华》一部” (吴楚材、吴调侯选《古文观止》) 的《赤壁赋》来。“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”现在又置于此情此景之中。“余顾语坡孙：‘汝观月不在斗牛间乎？’”触类浮想，“举诵苏赋十数句”，气氛和谐愉悦，舟中人全浸渍在宏阔、旷达的意境中了。

“西出香炉峡中，少北。”“水益平不波，”“过观音泉口，响山前也。”船由西转北，直到响山前。响山，人在上面走竟发出铿锵悦耳的音响，是一块奇地。地下水数万年冲涮、溶解岩层，生成溶洞，神州石山地带是处可见，而茫茫水国的洞庭中的君山竟也有此地象，不能说不奇。而作者却一笔带过，马上又旁生枝节“相与论地道通吴中”来。原来这是二而一，一而二的事情。郭景纯《江赋》说：“爰有包山洞庭，巴陵地道，潜逵 (通道)傍通，幽岫窈窕。”郭璞《山海经》注：“吴县南太湖……包山，山下有洞庭穴道，潜行水底，云无所不通，号为地脉。”既然如此，又自然还有“神人金堂数百间”，那“当在此下”，“此”便指响山。洪荒故事，悠悠传说，优美传奇，寄寓了荆楚人民深沉的怀思与美好的宿愿。南巡贤君舜死于奔波劳碌而变成的“湘君”，娥皇、女英因舜死而自尽变成的“湘夫人”，慈祥正直的“洞庭龙君”及其风姿绰约、勤劳善良的“龙女”，当住在这“金堂数百间”中了。神话、传说是现实的折射。这里，作者把土生土长的美丽的神话、传说与眼前现实粘合，仿佛那些形象就在眼前，“湘君、洞庭君恍惚如可问者”。这就使这篇游记富于深邃、饱满的荆楚文化内蕴，给读者广阔的回味余地。

当船近岳阳时，“云起船侧，水上滃滃然。平视之，已作横长状”，这是作者眼见，下面又征引坡孙所见，推出“云孔穴”之妄说，这就又使这篇游记更浸入了一层神秘色彩 (这实则是洞庭泽国特有的气象)，且为“湘君”、“湘夫人”、“洞庭君”的神话、传说提供了“佐证”，加浓了气氛。

“转南出沙觜，穿水柳中”，经湘灵庙门。“月高中天，风起浪作。”乃命酒肴，以子鸡苦瓜拌之”，以“各逾本量”的“剧饮”开怀尽兴来结束此次夜游。

这篇游记，行文朴实、疏朗而活泼。有话即长，无话则短，而且长话短说，如“舟入金碧”，和谐而妙趣横生。“月夜泛湖”，正面写月的仅有四处，而且是一点即止，重在记游湖时的情趣、欢悦。

清曾涤生评作者的文章，“如履危石，落纸乃持重绝伦”。“未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否？”出语稳妥，持重。对古樟“月下舟中视之，殊不甚高大，余初识之”，照应前文“今丁卯七月望夜，始得一为之”，颇持重。“以余舟行缓，似不翅”“周七里有奇”，实打实着，实感实写，亦持重。说他“得力唐宋八大家、震川、望溪者为深，名震海内”(《湘雅摭残》卷五)，还是有一定道理的。