《史记·鲁仲连邹阳列传第二十三》 - 故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。

昔者司马喜髌脚于宋^[2]，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯^[3]。此二人者，皆信必然之画^[4]，捐朋党之私，挟孤独之位^[5]，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河^[6]，徐衍负石人海^[7]。不容于世，义不苟取^[8]，比周于朝^[9]，以移主上之心。故百里奚乞食于路^[10]，穆公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国^[11]。此二人者，岂借宦于朝，假誉于左右^[12]，然后二主用之哉！ 感于心^[13]，合于行^[14]，亲于胶漆^[15]，昆弟不能离^[16]，岂惑于众口哉^[17]?故偏听生奸，独任成乱^[18]。昔者鲁听季孙之说而逐孔子^[19]，宋信子罕之计而囚墨翟^[20]。夫以孔、墨之辩^[21]，不能自免于谗谀。而二国以危^[22]。何则？众口铄金，积毁销骨也^[23]。是以秦用戎人由余而霸中国^[24]，齐用越人蒙而强威、宣^[25]。此二国，岂拘于俗，牵于世，系阿偏之辞哉^[26]?公听并观^[27]，垂名当世。故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣^[28];不合则骨肉出逐不收^[29]，朱、象、管、蔡是矣^[30]。今人主诚能用齐、秦之义，后宋、鲁之听，则五伯不足称，三王易为也^[31]。

【段意】 此为上书内容之三。提出圣王应“公听并观”，知人善任，不可“偏听独任”，才能避免奸乱，建立功业。以司马喜、范睢的受妒致残而后于中山、秦国为相，说明有真才而至诚之士难免遭到谗毁；以申徒狄、徐衍不见容于世，负石自沉，说明正直之士不肯苟取；以秦穆公用百里奚、齐桓公用宁戚，说明唯才是用才能兴盛；以鲁定公赶走孔子、宋王囚禁墨子，说明众口可铄金，积毁可销骨；以秦用戎人由余、齐用越人蒙而致强盛，说明用人不可排外；以尧对其子丹朱、舜对其弟象、周公对其弟管叔和蔡叔的例子，说明意气不投虽骨肉亦应驱逐。