《史记·游侠列传第六十四》 - 韩子曰：

“儒以文乱法，而侠以武犯禁^[2]。”二者皆讥^[3]，而学士多称于世云^[4]。至如以术取宰相卿大夫^[5]，辅翼其世主^[6]，功名俱著于春秋^[7]，固无可言者。及若季次、原宪^[8]，闾巷人也^[9]，读书怀独行君子之德^[10]，义不苟合当世^[11]，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户^[12]，褐衣疏食不厌^[13]。死而已四百馀年，而弟子志之不倦^[14]。今游侠，其行虽不轨于正义^[15]，然其言必信，其行必果^[16]，已诺必诚^[17]，不爱其躯^[18]，赴士之厄困^[19]。既已存亡死生矣^[20]，而不矜其能^[21]，羞伐其德^[22]，盖亦有足多者焉^[23]。

且缓急^[24]，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪^[25]，伊尹负于鼎俎^[26]，傅说匿于傅险^[27]，吕尚困于棘津^[28]，夷吾桎梏^[29]，百里饭牛^[30]，仲尼畏匡，菜色陈、蔡^[31]。此皆学士所谓有道仁人也^[32]，犹然遭此灾^[33]，况以中材而涉乱世之末流乎^[34]?其遇害何可胜道哉^[35]!

鄙人有言曰^[36]：“何知仁义，已飨其利者为有德^[37]。”故伯夷丑周^[38]，饿死首阳山^[39]，而文、武不以其故贬王^[40];跖、𫐆暴戾^[41]，其徒诵义无穷^[42]。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存^[43]”，非虚言也。

今拘学或抱咫尺之义^[44]，久孤于世^[45]，岂若卑论侪俗^[46]，与世沉浮而取荣名哉^[47]!而布衣之徒，设取予然诺^[48]，千里诵义^[49]，为死不顾世^[50]，此亦有所长，非苟而已也^[51]。故士穷窘而得委命^[52]，此岂非人之所谓贤豪间者邪^[53]?诚使乡曲之侠^[54]，予季次、原宪比权量力^[55]，效功于当世^[56]，不同日而论矣^[57]。要以功见言信^[58]，侠客之义又曷可少哉^[59]!

古布衣之侠，靡得而闻已^[60]。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒^[61]，皆因王者亲属^[62]，藉于有土卿相之富厚^[63]，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾^[64]，其势激也^[65]。至如闾巷之侠，修行砥名^[66]，声施于天下^[67]，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载^[68]。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见^[69]，余甚恨之^[70]。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔^[71]，然其私义廉洁退让^[72]，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周^[73]，设财役贫^[74]，豪暴侵凌孤弱^[75]，恣欲自快^[76]，游侠亦丑之^[77]。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也^[78]。

【段意】 这第一大段是全篇总起，中心在说明作传本旨。分为三层意思：首先把游侠与儒生相比，指出游侠“赴士之厄困”、救人急难等优点值得称道，而急难是谁都会碰到的。其次指出统治者信守的是假仁义，而平民百姓和游侠才是真重仁义，对游侠不可轻视。再次，对儒、墨“排摒不载”游侠事迹，使之“湮灭不见”，表示遗憾，指出游侠与横行不法之徒不同，应当记载。