物我一体，心物一体
“尽心”说本质上并不表现为对外物的疏离，相反，却以物我一体、心物一体为基本观念。所谓“以天地万物为一体......
吾性自足，求尽其心
阳明高足钱德洪说：“先生之学凡三变，其为教也，亦三变，少之时，驰骋于辞章，已而出入二氏，继乃居夷处困，豁然有......
理论转换机遇的丧失及中国启蒙运动的曲折性
我们说，明清之际的早期启蒙思想，大致相当于西方十四至十六世纪的文艺复兴。从时间上说，中国已经落后了大约......
中西比较方法的检讨
不论赞成“启蒙说”还是反对“启蒙说”,都有一个检讨方法的问题。因为两者都把西方“文艺复兴”作为了比较......
启蒙思想与明清之际时代精神本质
在中国思想史上，明清之际是可以和春秋战国之际相比拟的时代，这是两个巨变的时代，它不同于历史上常见的改朝......
以“气灵论”解释“神仙”之说
“神仙”之说，道家、道教学者喜言之，理学受道家思想影响很深，但对神仙之说，却能批判地对待。总的说来，理学......
以“气灵论”解释怪异事物
《论语》说：“子不语怪、力、乱、神。”孔子当初不讲怪、力、乱、神，是认为此四者容易惑众，妨碍其德治主张......
以“气灵论”解释祭祀活动
在宗法社会中，祭祀活动具有特殊重要的意义，是不能有丝毫的轻慢与亵渎的。《礼记·祭义》指出，人与万物死后，......
“气灵论”的提出
如果说，孔子提出“敬鬼神而远之”确定了儒者对待鬼神的敬谨而疏远的原则，那么张载提出“鬼神者，二气之良能......
陆王心学与禅学
在儒、释之辨上，陆王学派不像程朱学派那样一开始就在心性问题上设防，而是出入禅学，大胆吸收禅理，为我所用。......
程朱理学与禅学
北宋张方平说：“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏。”(《扪虱新话》)传统儒学义理浅近，不能餍饫士子之心，而佛学......
宋明儒之主静说
先秦儒家持积极有为的人生态度，有“知其不可而为之”的精神和气概，主静之说，未遑思及。 主静说之历史 “主......
自居“异端”，开创子学研究
明中叶以后，泰州学派起而提倡个性解放，开始突破名教的羁络。这种意识形态的变化反映了市民阶层要求政治变革......
抨击奴俗，提倡个性解放
傅山批判了社会上的种种奴行奴俗： (1)指斥丧失民族气节的“降奴”。在满族入主中原之时，傅山作为明朝遗民，......
“无理胜理”说
在社会历史观上，傅山针对宋儒的“理”范畴，提出了一个“无理”范畴，以“无理”史观来对抗理学的“天理”史......
- 首页
- 7
- 8
- 9