三教合一的内在机制
儒家和道家(道教)是从中华土壤中孕育并发展起来的民族文化，而佛教则是由印度传入的一种外来文化。佛教在两......
近代思想家与佛教
近代以来，中国佛教已由衰落而至奄奄一息。从学术上看，佛教不但失去了隋唐时期的蓬勃生气，而且由于宋儒援佛......
理学家与佛教
入宋以后，儒佛道三教之间的相互影响和相互渗透日益加深，唐宋之际形成的三教合一的思潮逐渐成为中国学术思想......
唐代士大夫与佛教
唐代时，儒学虽然重新恢复了正统地位，但理论上除了柳宗元、刘禹锡在天人关系上的新成就和韩愈、李翱在心性论......
魏晋名士与佛教
在佛教初传的相当一个时期内，很少有士大夫推崇佛教。随着魏正始年间玄风大畅，旨在空无的佛教般若学因与玄学......
节欲制欲与灭欲
成就理想人格固然重要，但对现实生活中的每一个具体的人来说，如何顺时应世、安身立命也许更重要。人的生命无......
圣人品格与佛陀精神
儒学强调格物致知，佛教强调明心见性，其目的都在于通过道德的完善、人格的提升，最终设立一个人格范式作为超......
史官的产生及史官制度的建立
有了文字以后才有史学的发生、发展。中国文字创始于什么时候，学术界意见尚不一致。目前我们所能见到的最古......
理论设定种种
在“当代新儒家”的心目中，儒学也已经只是一种使心灵获得平衡的理论设定。被港台学界视为“文化意识宇宙的......
心性之学
实际上，在“当代新儒家”的心目中，儒学已经只是一种心灵的归依、一种文化的“根”。他们在中国文化的废墟中......
新儒家的新观念
1958年，香港《民主评论》与《再生》二杂志在元旦号中同时刊出唐君毅(1909—1978)起草，牟宗三(1909— )、徐......
旧儒学的理论退却
首先是自然观念的大退却，退却的结果是儒学天人合一的、有机的自然观，让位给西方的天人相分的机械论的宇宙观......
“全盘西化”
10年后，1929年，胡适(1891—1962)应《中国基督教年鉴》之特约，用英文写成《中国今日的文化冲突》一文，进一步......
“打孔家店”
1872年，也就是清同治壬申年，四川成都文庙前街吴兴杰(字士先)先生家里，新添了一个儿子。吴先生给他取名永宽，......
“中体西用”
1896年8月，孙家鼐(1827—1909)在《议复开办京师大学堂折》中又说：“中国五千年来，圣神相继，政教昌明，决不能......
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