古今观人，离不了好恶，武叔毁仲尼，伯寮愬子路，臧仓沮孟子，从来圣贤未有不遭谤毁者，故曰：其不善者恶之，不为不善所恶，不成君子。后世执进退之柄者，只在乡人皆好之上取人，千人之誉不足以敌一人之毁，更不察这毁言从何处来，更不察这毁人者是小人是君子。是以正士伤心，端人丧气。一

【名句】古今观人，离不了好恶，武叔毁仲尼^①，伯寮愬子路^②，臧仓沮孟子^③，从来圣贤未有不遭谤毁者，故曰：其不善者恶之，不为不善所恶，不成君子。后世执进退之柄者，只在乡人皆好之上取人^④，千人之誉不足以敌一人之毁，更不察这毁言从何处来，更不察这毁人者是小人是君子。是以正士伤心，端人丧气。一入仕途，只在弥缝涂抹上做工夫，更不敢得罪一人。呜呼！端人正士叛中行而惟乡原是师，皆由是非失真、进退失当者驱之也。

【译文】从古至今，观察人少不了喜好和厌恶。叔孙武叔诋毁孔子，公伯寮毁谤子路，臧仓说孟子坏话，阻止鲁平公去见孟子。以此看来，从来圣贤就没有不遭毁谤的，所以有这样的说法：要让那些不善的人痛恨你，不被不善者所恨，就不是君子。后世那些掌握用人大权的人，只选用那些人们都喜欢的人，一千个人都称赞，只有一个人诋毁的人，他们也不任用，更不考察诋毁的言论是从何处来的，不考察这诋毁人的是小人还是君子。因此使正直的人伤心，端方的人丧气。他们选用的那些人人都说好的人，一进入仕途，只会在弥缝涂抹上做功夫，更不敢得罪一个人。唉！正直端方的人违背了中正的行为而去学习乡愿的做法，都是因为掌握用人大权的人是非不分、进退失当造成的啊！

注释

【注释】①武叔毁仲尼：《论语·子张》:“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！’”　②伯寮愬(sù)子路：愬，同“诉”,“进谗言”意。《论语·宪问》:“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”　③臧仓沮孟子：《孟子·梁惠王下》:“鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：‘他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。’公曰：‘将见孟子。’曰：‘何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！’公曰：‘诺。’乐正子入见，曰：‘君奚为不见孟轲也？’曰：‘或告寡人曰：“孟子之后丧逾前丧”,是以不往见也。’曰：‘何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？’曰：‘否。谓棺椁衣衾之美也。’曰：‘非所谓逾也，贫富不同也。’乐正子见孟子，曰：‘克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。’曰：‘行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？’”沮，阻止。　④“乡人皆好”之句：《论语·子路》:“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”