原谤

天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者^〔2〕。然而，暑雨亦怨之，祁寒亦怨之^〔3〕,己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣。天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟^〔4〕,蓰倍于天矣^〔5〕。有帝天下、君一国者，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤^〔6〕。殊不知尧慈被天下，而不在于子^〔7〕;舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧舜，大圣也，民且谤之。后之王天下，有不为尧舜之行者，则民扼其吭^〔8〕,捽其首^〔9〕,辱而逐之，折而族之^〔10〕,不为甚矣！

〔1〕此篇选自《皮子文薮》卷三，为皮日休所作一组论文《十原》中的一篇。(皮日休生平，见唐诗部分)
〔2〕厚于生：使生活充裕富足。
〔3〕“暑雨”二句：《尚书·君牙》:“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉。”祁寒，大寒。
〔4〕怨訾(zi)恨讟(du):怨，怨恨。訾，骂。讟，诽谤。
〔5〕蓰(xi):五倍。
〔6〕“尧有”二句：尧将天下传给舜而不传给自己的儿子，所以说他不慈。舜和他的父亲瞽叟不和，所以说他不孝。《楚辞》屈原《哀郢》:“彼尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。”洪兴祖补注：“尧舜与贤而不与子，故有不慈之名。《庄子》曰：‘尧不慈，舜不孝。’言此者，以明尧舜大圣，犹不免谗谤，况馀人乎！”
〔7〕“于”字原无，据《全唐文》补。
〔8〕扼：用力掐住。吭(hang):喉咙。
〔9〕捽(zuo):揪住。
〔10〕折：这里意同打倒。

皮日休的《十原》为模仿韩愈“五原”之作。此篇从题目上便很容易使人联想到韩愈的《原毁》,然而文章的主旨却与韩愈大相径庭。《十原》,据皮日休自己说是“穷大圣之始性，根古人之终义”;“穷理尽性，通幽洞微”(《十原系述》),但他发明先圣义理，根本目的却是着眼于现实。如此篇从民之怨天说起，指出像尧舜那样的君主也难免受到人民群众的讥谤，那么后世君主之德行且不如尧舜者，老百姓侮辱他们，打倒他们，甚至杀死他们，也不算过分。本文思想可贵之处并不在于指出“怨”是人民群众的天性，乃在于它充分肯定了人民群众的反抗行为，即造反的合理性。在晚唐那个黑暗、腐朽，阶级矛盾异常尖锐的年代，皮日休这种观点的现实意义，是再清楚不过的了。