原毁

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约^[2]。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也^[3]。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是^[4]?”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也^[5]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。是人也^[6],乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？ 其于人也，曰：“彼，人也，能有是，是足为良人矣^[7],能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利^[8]。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“用有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，,其待己也廉^[9]。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也^[10],是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修^〔11〕,而忌者畏人修。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也^〔12〕;不然^〔13〕,则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也^〔14〕。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远、不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难矣。
将有作于上者^〔15〕,得吾说而存之^〔16〕,其国家可几而理欤^〔17〕!

〔1〕此篇选自东雅堂本《昌黎先生集》卷十一。本文题目之意为“论诽谤”。原，推论本原；毁，毁谤。(韩愈生平，见唐诗部分)
〔2〕“责己也”二句：语意本《论语·卫灵公》:“子曰：‘躬自厚而薄责于人。’”重以周，严格而详尽。轻以约，宽松而简约。
〔3〕仁义人：《孟子·离娄下》:“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”语意本此。
〔4〕“彼，人也”六句：《孟子·离娄下》:“孟子曰：‘……舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也。’”又《滕文公上》:“颜渊曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者，亦若是。’”语本此。
〔5〕多才与艺人：《尚书·金滕》纪周公之言，有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”之语，本此。
〔6〕是人：指古之君子。
〔7〕良人：良善的人。
〔8〕恐恐然：惶恐的样子。不得为善之利：得不到做好事应有的表扬。〔9〕廉：少。意思是说要求不高。
〔10〕闻(wen):声望，名誉。
〔11〕修：指品德的修养。〔12〕与：谓党与，朋友。
〔13〕不然：此处指不是这样的，即不应者，不随声附和者。
[14]“不然”二句：此处则指非不应者，即应者，随声附和者。前一个“不然”,反“应者”;后一个“不然”,反“不应”。此句的意思是说：为什么有些人要附和“某某是好人”的话呢？因为他们害怕这个人。下文尚有两个“不然”,其用法与此同。
[15]有作于上：居上位而要有所作为。
[16]存之：记在心中，加以留意。
[17]几：庶几，希冀之词。理：即“治”。唐高宗名治，故唐人避“治”曰“理”。

本文从责己、待人两个方面，以“古之君子”与“今之君子”作为对比，严厉批评了喜欢谤毁他人的这种恶劣的社会风气。文章又剖析了这种不良风气形成的原因，在于“怠”与“忌”:“怠者不能修，而忌者畏人修”,所以就造成了“事修而谤兴，德高而毁来”。故此文针砭世风，颇能切中时弊。清乾隆皇帝爱新觉罗弘历评此文说：“於戏！ 由乎无己者，天下万世靡所不己，而又奚毁焉？由于私己者，天下万世皆与己为敌为对，莫不可毁，而天下万世之毁乃并集于己矣。人欲尊己者，其何所从也？”(《唐宋文醇》卷一)蔡铸则评此文的写法说：“其作法，起处先立二柱，以下分应。通篇用排偶，惟末处用单行，格调甚奇。”(《蔡氏古文评注补正全集》卷六)