十锭银子

有一个贵胄要出发到远方去，想从那里取得一个国家回来。在临行之前，他把十个仆人叫到面前， 交给他们每人一锭银子， 吩咐他们说：“你们去做生意，直到我回来的时候，再来见我。”这贵胄安排停当，便出国了。
事情也真凑巧， 那个国家果然给他得来了。 事成之后，他凯旋而归。 归来以后， 他便打发人把那十个领银子的仆人叫来， 要知道他们做生意赚了多少钱。头一个上来说：“主啊，你交我的一锭银子， 已经赚了十锭。”“好哇，良善的仆人，”主人赞赏他说，“你既然在最小的事情上忠心，那我就给你权柄， 叫你管理十座城邑。”第二个来说：“主啊，你交给我的一锭银子，我已经赚了五锭。”“也不错，”主人说，“你可以管理五座城邑。”又有一个来说：“主啊， 看哪， 你的一锭银子在这里， 原封未动！ 我把它一直包在手巾里存着，没敢拿出来。我本来怕你， 因为你是最厉害的人， 没有放下的还要去拿， 没有种下的还要去收……”主人听见这话， 便沉下脸来申斥他说：“你这恶仆，我要凭你的口， 定你的罪！ 你既然知道我是最厉害的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，那你为什么不把我的银子交给银行，等我回来的时候连本带利都可以要回来呢？”说着转身对旁边站着的人说，“夺去他这一锭银子， 交给那得十锭银子的仆人。”“主啊，”旁边站着的人说，“他已经赚了十锭了。”“我告诉你们，”主人说，“凡是没赚的，就连他所有的，也要夺过来。凡是赚的， 我还要加给他， 叫他多多益善。”

——据《圣经·新约·路加福音》第19章

这则故事又见于《马太福音》,其主旨是“按才干接受托付”。基督教提倡忠心而有见识。谁的任务完成得好，就赏谁；谁的任务完成得最漂亮，就说明谁的能力更强，便委任以更大的职责和权柄。这种作法，俗称“马太效应”。这和中国古代“损有余以补不足”的平均主义思想，形成一个鲜明对比。
如果我们用社会身份来判断人，无疑会批判贵胄的贪婪而去同情仆人的处境。但是撇开这个角度看，我们便不能不承认，贵胄的贪婪闪烁着智慧的光泽，而谨小慎微的第三位仆人却是一个十足的笨伯。这位仆人不谙生意经、将银子“原封未动”地一直包在手巾里存着，却实在是不能原谅的。拣最无风险的路子走， 已经是最无出息的抉择；而同样是最无风险的放入银行存着的办法，他竟然弃置不用，连最起码的最简单的“生财之道”都不曾去想，真是思想僵化不可救药了。这位仆人的辩白似乎振振有词，揭露了贪得无厌的主人，殊不知主人不避锋芒，针锋相对予以申斥，说明货币要进入流通的过程才能体现其价值，才能增值再创造。
这则寓言反映了商业社会与农业社会互不相同的意识形态。我国长期是以小农经济为基础的农业社会，保守而缺乏冒险精神，这种心态束缚了人民的思想，妨碍了社会财富的迅速增长。直到前些年，还有一种人把钞票埋在地下烂掉了，或放在隐秘地方被老鼠咬碎了，作法颇与第三个仆人相似。因此，我们必须学习外民族的长处，从而增强进取意识和竞争意识。进取意识，竞争意识，不仅管理人员必须具有，全体社会成员也必须具有。守着旧摊子，凡事总是要寻找高保险系数的路子走，在事业上成不了什么气候， 自然是意料中的，这种人被淘汰， 自然也是天经地义的。