(十五)云南佛寺多风采

云南是我国西南边陲的一个多民族的省份，目前有二十多个少数民族聚集在这里。云南特殊的人文地理也反映到佛教文化上来：北临中原，为大乘佛教地区；西依西藏，是藏传佛教(俗称喇嘛教)的流传地；而往南，则是南传上座部佛教即小乘佛教传播的地区。不同类型佛教思想的影响，多民族文化的融合及独特的地方历史，构成了多姿多彩、风味各异的云南佛寺建筑。
大乘佛教的寺院及其遗迹
最早传入云南的佛教是大乘佛教。早在两汉之际，佛教传入中原内地，随之渐有寺院的建设。云南和内地早有交通往来，但由于地处僻远，所以闻法在后。传说中云南最早的佛寺为大理的感通寺，第一座佛塔是苍山之麓的宏圣寺塔。但没有确切的史料记载证明之，因而也就成姑妄之说了。大约在南诏时期(824—859),中原佛法开始在云南地区流传。这一时期相当于唐敬宗、文宗、武宗、宣宗四帝时代。在此之前，南朝萧梁、隋代文帝、唐代高宗、武后、代宗等大力提倡佛教，在全国普建佛寺塔庙，无疑也影响到云南地区。
留存至今的唐代佛教寺院就是大理市城西北的崇圣寺。崇圣寺三塔耸立在苍山洱海之间，与山光水色溶为一体。主塔名千寻塔，方型、密檐式建筑，高69.13米。中国汉地佛教的佛塔层数绝大部分是奇数，其中以七层和十三层居多，而此塔却是偶数，为十六层。建筑风格与唐中宗景龙年间(707—709)建造的长安荐福寺小雁塔完全一致，在秀丽玲珑中又不失恢宏壮观。千寻塔为南诏时期云南佛寺遗迹的代表，另外两座塔建于五代时期(907—960)。在云南，类似千寻塔的还有好几座，如宏圣寺塔，也是平面方型十六层的密檐式塔，高约40米，塔身轮廓也是层层收拢，呈抛物线型，优美流畅；大理佛图寺蛇骨塔，平面方型密檐式砖塔，高约30米。顾祖禹《读史方舆记要》记载：“洱海有妖蛇名‘薄劫’,塞河尾峡口，兴大水淹域。王出示：能灭者，赏尽官库，子孙免差役。有段赤域愿灭蛇，缚刀入水，蛇吞之，蛇亦死。水患息。王建塔镇之，以蛇骨灰塔，名曰‘灵塔’。”昆明常乐寺塔和慧光寺塔，均创建于南诏时，寺院早已倾圮，唯双塔独存，东西对峙。常乐寺塔高40.57米，慧光寺塔高31米，两塔也都是平面方型的密檐式砖塔。由于年代久远，早期的寺院建筑大都已倾圮不存，存留至今的也是经过历代重建或修葺。昆明市东北隅的圆通寺，创建于南诏，名补陀罗寺，据说是观音菩萨的道场。元成宗大德五年(1301)后重建，始称今名。明清时又屡加修葺，成今天的规模。寺由圆通胜境坊、八角亭、圆通宝殿、水榭曲廊等组成。流水潺潺，鸟语花香，是昆明市的一处游览胜地。

云南大理三塔

南诏时期佛寺比较集中在鸡足山，鸡足山位于宾川县西北约40公里，因山势的走向前伸三支脉，后伸一支脉，故名鸡足。全山以天柱峰为最高，海拔3240米。古时天竺也有一鸡足山，相传为佛的弟子迦叶入灭处，《毗奈耶杂事》卷四十载：“旧云鸡足，由尊者在中，后人唤为尊足，又岭有佛迹。然鸡足、尊足，梵音相滥也。”“尊者”即指迦叶。云南的鸡足山也附会此说，称为迦叶尊者的道场。南诏时全山寺宇众多，大小百余座。以后从大理国到明清，全山寺院香火不断，梵音不绝于耳。清朝晚期还有大士阁、兴云寺、龙华寺、石钟寺、大觉寺、寂光寺、弥勒院、锦襕寺、金顶寺、难陀寺、极乐庵、钵庵、悉檀寺等。其中锦襕寺塑有迦叶尊者像，传言为阿难尊者所造，灵异非常。这些寺现已大多不存。
云南还有一些早期石窟寺，如剑川石钟山石窟中的石钟寺石窟群。石钟寺共有八处洞窟，其中第一窟和第二窟是南诏王的造像，极为珍贵。唐德宗贞元十年(794)中央朝廷赐南诏王异牟寻一枚“贞元册南诏印”金印。第一窟雕造的就是异牟寻的形象，身著圆领宽袖偏襟长袍，高踞窟中平座上，两旁刻有侍者多人。第二窟是南诏的第五世王阁罗凤的造像，旁边有王弟、阁陂大和尚等。第三窟到第七窟以佛教内容为主，有释迦、阿难、迦叶、文殊、普贤、天王等塑像，也有老翁、童子以及动物等。第八窟最为特殊，窟分上下两层，上层雕一个仰莲座，座上原有的雕刻饰物已损毁，后来有人在损毁的部位雕了一类似女性阴部的椎状物，当地的白族人称此为“阿盎白”,常有人前来膜拜以求子嗣。
在大理国时代(938—1254),举国崇奉三宝，郭松年《大理行记》记载：“此邦之人，西去天竺为近，其俗多尚浮图法。家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃已。”可见当时佛教传播之广，佛寺之盛。只是历史上多战乱，佛寺也屡遭劫难，不复当年之盛况了。这个时代留存至今比较完好的是曹溪寺。
曹溪寺，位于安宁县西北5公里葱山脚下，相传为南禅门下僧人所建。但无法确证。从史料及建筑看，该寺应是创建于大理国，现存建筑有大雄宝殿、后殿、庑廊、钟鼓楼等。这些建筑都是砖木结构，与内地的佛寺并无差异，虽年深日久，但雕梁画栋，色彩绚丽。寺内耸立着古老而苍劲的梅树和优昙花，此花原产于印度，传说中为当年传道高僧手植。寺中最为称奇的景致是“天涵宝月”和“月映佛脐”。在大雄宝殿的正中上挂有“天涵宝月”横匾处，上有一圆形小窗孔，每隔六十年，即一个甲子的中秋之夜，皓月当空，月朗风清，月光正好从这个小圆窗射照在殿中佛面之上，给佛笼罩上一层神秘的光晕。随着明月缓缓上升，月光也渐渐由面部移至大佛肚脐。其构想之奇特，设计之精绝，令人赞叹再三。在明清两代的史籍、碑文记载中该寺尚有“圣泉”一眼，上覆“泉亭”,今日已不存，但是在曹溪寺南面有一泉，称为“小珍珠泉”,水极清澈，甘美怡人，且时有气泡从石隙中涌出，状如一串串透明的珍珠，大约是与当年的“圣泉”出于一脉。
另外，寺中还保存着明代谪贬到云南的状元杨升庵撰写的《重修曹溪寺记》与《宝华阁记》石碑以及历代修缮的碑记，都是了解该寺历史沿革的第一手资料。据《重修曹溪寺记》:“此宇在昔盛时，楼殿撑天、梵呗拂地，福田连阡，岁入千钟，香积食指，无虑近万。”如此看来，曹溪寺曾是一座建制庞大、僧侣众多、田产丰饶、经济发达的寺院，与当时内地的名山大寺并无二致。
元时，由于统治者崇奉佛教，云南的佛寺又有新的发展，留存至今的寺院和遗迹都比较多，仅昆明城区就有五华寺、地藏寺、圆通寺、观音寺、万庆寺、安国寺等等。西山上更有许多寺庙，如现存的佛严寺，寺随山形，高低起伏，红墙碧瓦，花木扶疏。华亭寺，原址是大理国鄯阐侯高智升的别墅，元延祐七年(1320)重建为寺，明末清初毁于兵火，旋即又重修。1923年虚云和尚募资修葺，使古刹焕然一新，并改名云栖禅寺。寺内建筑有天王殿、大雄宝殿、钟楼、禅堂等。寺内还塑有五百罗汉，做工精细，形神兼备。昆明号称“春城”,一年四季，繁花似锦。寺内也不例外，到处琪花瑞草，尤以牡丹、山茶、杜鹃最为著名。其他的元代所建名刹还有武定县狮子山上的正续寺，该寺建于元至大七年(1311),以后屡有修建。现全寺有殿堂楼阁百余间，塑像九十余尊。在这些塑像中有一尊比较特殊，是一位身披袈裟的皇帝和尚。相传在明建文四年(1402),燕王攻破京城后惠帝并没有自焚而死，而是从地道中逃走了。一路避难入滇，看破了红尘，在这座正续寺里出家做了和尚。所以寺中他的像周围，还塑有侍臣和太监的像。有好事的文人题有一联云：“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然皇觉旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高”。筇竹寺也创建于元代，是内地佛教禅宗一脉流入云南后建的第一座禅刹。现在的建筑都属于清代末期，还留下一组非常精美的泥塑，这就是与北京香山碧云寺、杭州灵隐寺、武汉归元寺等齐名的筇竹寺五百罗汉。这五百罗汉是四川人黎广修和他的徒弟们费时七年方才完成的。据说为了塑造这些罗汉，每逢集日，黎广修率众徒弟们去市场上观察不同人物的举止动作和言谈笑貌，借以捕捉艺术加工的灵感。所以塑像虽然是佛家的圣人，但神情眉眼间又都显露出俗人众生相，倒也可亲可爱。
元代的佛塔当以陆良县大觉寺的千佛塔最为奇特，在全国也属少见。这座塔不高，仅有17.79米，是平面六角形的砖石结构。奇特之处在塔的七层四十二个面，全用砖砌成许许多多的小佛龛，每个龛内镶有释迦牟尼像的模印砖，计有一千六百一十三个佛龛，及相同的佛像模印砖，所以也称“千佛塔”。
明清时代创建的佛寺为数也不少，著名的如昆明东郊的昙华寺。寺址原为明光禄大夫施巨桥的别墅，其后人将这块地方改建为佛寺，因寺内有一棵优昙树而得名。民国初，寺内住持和尚为映空法师。法师出身贫寒，但好学博闻，超凡不俗，和朱德同志结下林下之交。现寺内有“朱德赠映空和尚诗文碑”一方，青石镌成，镶于寺内韦驮殿的壁上。碑文共331字，保存完好。碑文前序后诗，直抒胸臆，感情真切：
“敬赠映空大和尚雅鉴：余素喜林泉，厌尘嚣。清末叶，内讧未息，外患频来。生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，戎马连绵，转瞬十稔。庚申冬，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理。虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸奚啻天渊！公余，尝偕友游昙华寺，见夫花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询皆映空大和尚手植；且募修庙宇，清幽古雅，洵属煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕觏。爰为俚言，以志欣慕。
映空和尚，天真烂漫，豁然其度，超然其像。世事浮云，形骸放浪，栽花种竹，除邪涤荡。与野鸟为朋，结孤云为伴；砌石作床眠，抄经月下看。身之荣辱兮茫茫，人之生死兮淡淡。寒依日兮暑依风，渴思饮兮饥思饭。不管国家存亡，焉知人间聚散。无人无我，有相无相。时局如斯，令人想向。中华民国壬戌年孟春月西蜀朱德敬赠”
其他明清以来的佛寺还有：昆明鸣凤山铜瓦寺，通海县普光寺、涌金寺，腾冲县鳌峰寺，丽江县大宝积宫，永胜县观音阁，建水县燕子洞，姚安县兴宝寺等等，均为一方名刹，这里不一一介绍了。
藏传佛教的寺院及其遗迹
云南处于内地大乘佛教和西藏藏传佛教、斯里兰卡上座部佛教三个佛教文化圈的交叉地带，在各个不同的历史时期，三种不同类型的寺院文化都在云南有所发展，但藏传佛教的寺院遗迹相对较少。不过，追溯历史，仍可以发现它也有过比较辉煌的时代。
大姚县城西文笔峰顶竖立着一座佛塔，塔下原有的寺院建筑早已荡然无存。这座空心砖塔不高，仅18米，基座是八角形的须弥座，高约两米多；其上是高约5米的八角形光面柱体，柱体直径约4米；柱上突出十二层砖砌密檐，上托塔的主体部分——一个几乎上大下小的椭圆形塔身，远望如拇指翘楚，造型极为奇特，这在国内佛塔建筑中仅此一例。这座塔的历史不详，较早的文献资料均无记载。有一种推测认为是唐代所制。清道光年《大姚县志》说：“塔砖有字曰‘唐尉迟敬德监造’,与昆明东、西寺塔砖字同。”但同书又说：“唐天宝年间吐蕃所造。”尉迟敬德来此监造佛塔一说令人难以置信。即使可能的话，塔的形制也应和大唐的风格相近。关于“吐蕃所造”一说依据的是南诏历史，南诏曾有段时间叛唐投吐蕃，和吐蕃联兵攻击唐军。这种关系必然加速两地不同类型的佛教文化交流，因而产生不同风格的佛塔也是可能的。可惜寺院早毁，一难窥其全豹，二难圆其说。

云南大姚白塔

元代藏传佛教大盛，密宗流行，同时传入云南。至明代，黑帽一系和丽江的纳西族木土司建立了密切的联系。木土司信奉噶玛噶举教派，隐匿过从藏区因反抗黄教而逃亡的却英多吉。1727年，噶玛噶举派的司徒活佛系统在德格修造八蚌寺，从此作为根据地向外发展，逐步建立了七八十座属寺。云南丽江就有八蚌寺的属寺。此外，藏文大藏经中的理塘板也是在云南中甸刻制的。
在现存的受藏传佛教风格影响的佛教建筑中，有丽江县玉峰寺和昆明妙湛寺。妙湛寺建于元代，明天顺年间重修，重修时建金刚塔。塔的形制一如北京的真觉寺塔和西山碧云寺塔，是典型的金刚宝座式佛塔。座高4.8米，主塔高11.2米，主塔周围四角各立一藏式瓶型小塔，高4.14米。这样五塔耸立，有主有次，以象征密教金刚界的五部主佛。在须弥座上刻有五佛的座骑狮、象、马、孔雀和迦楼罗(即金翅鸟王),还刻有威猛勇武的力士。雕工极为精细，是云南古代石刻艺术的珍品，也是云南佛塔中唯一的一座金刚宝座塔。另如丽江县福国寺的法云阁，创建于明万历二十九年(1601),收藏明熹宗所赐的一部藏经。清朝时毁于战乱，光绪八年(1882),喇嘛僧又重新修建。这座楼阁是三重檐多角攒尖顶式木结构建筑，高17米，第一、二、三层分别有八、十二、四个飞檐角，从四角望去，恰像五只凤凰，故又名“五凤楼”。楼体结构巧妙，线条流畅，内绘有太极图、飞天神王、龙凤呈祥等图案，色彩绚丽。显然，这座楼阁是融合了汉、藏、纳西等不同佛教文化的建筑风格，而别具一格，独创特色。
上座部佛教的寺院及其遗迹
云南佛寺的另一大类型是南传上座部佛教的寺院。这就是现在人们常看到傣族等地区的小乘佛教寺庙。上座部佛教约在七世纪时即由毗邻的缅甸传入，当时这个地区文化不发达，没有通行的文字，佛法思想只在民间口头相传，“三宝”不全，没有建立佛寺塔庙。十三世纪时，随着佛教传播的深入发展，产生了以巴利文字母为基础的傣文，随之刻板印经。明隆庆三年(1569),缅甸王的金莲公主下嫁宣慰使刀应勐，像当年尼泊尔的尺尊公主嫁给西藏的松赞干布一样，随使团而来的有大批的僧人和佛像经典。不久，首先在景洪地区兴建了一批佛寺塔庙，流传渐广。到现在上座部佛寺主要在西双版纳傣族自治州的思茅、临沧以及德宏、保山等地区。信教群众主要为傣族、布朗族、德昂族、阿昌族和部分佤族。
上座部佛教的佛寺在社会中的地位与藏传佛教有些类似，与内地的大乘佛教的寺院却绝不相同，这是由其不同的功能和社会影响所造成的。在这些地区，佛教文化就是民族文化的载体，包括思想、伦理道德、社会经济、价值标准以及风俗习惯、日常生活，具体到文字、教育、建筑、艺术、法律、音乐等等，无不和佛寺密切相关。佛寺的宗教活动场所仅仅体现它的功能的一个侧面，传统的民族文化和佛教文化在寺院里融合发展，实际上佛寺成为这些地区民族文化的摇篮。特别是在古代，政教合一，全民信教，全族信教，佛寺更是神圣不可侵犯。根据上座部佛教的戒律规定，僧人不能掌管世俗的钱财，但却掌握着文化教育和解释法律的权利。佛寺就是学校，僧侣就是老师，经书就是课本。这是内地佛寺所无法比拟的。
寺院的数量与分布不等，如傣族村寨，村村有佛寺，在荒凉偏僻之地，寺院相对就少。在有佛寺的村寨里，佛寺是最为显著的建筑，最大最靓，但规模一般要小，建造制度也不是很严格。根据其用途，佛寺内一般分为供奉佛尊的大殿、僧众居住学习的地方和贮藏经书的地方等三部分。上座部佛教也分为许多派别，这些派别都有各自的佛寺，但其功能与对社会的影响则大同小异。
上座部佛教是从泰、缅传入云南的，其制度与习惯也一并传入。在过去，傣族等地的男子一生中必须有一段时间到寺院生活，否则在社会上很难立足。一般在孩童时期被送入寺院，寺院长老为其授戒，赐予法名。初入寺院被称做“帕”,主要任务是学习文字。掌握一定的文字知识和佛学知识后，可升为“都”,约相当于汉地佛寺的“比丘”。然后依次上去为“祜巴”、“沙密”、“僧伽罗阇”等，地位也随之提高。大部分人在学完“帕”的课程后就还俗回家，终身出家在寺院的只是极少数。有了这段在寺院学习生活的经历，就会被认为是有教养有学问的人，而受尊敬。寺院生活的经历越长、级别越高，社会地位就越高。如前所述，在这些地区佛寺就是学校，而且是惟一的学校。佛教本身是世俗社会的产物，寺院更是和人们的生活息息相关。因此，纯粹的哲学性经典之外，所学的主要内容是一些普通知识和文化，如语言文学、诗歌艺术以及历史、天文、数学、医药等等。当然，这些都是以佛教内容作为载体来认识和理解的。
云南上座部佛教的佛寺形制多受泰、缅寺院风格的影响，也有的是不同风格的结合。如潞西县风平的大佛殿，重檐歇山，完全是内地殿堂的风格，但大殿旁的两座佛塔——熊金塔和曼殊曼塔则风格各异。塔下有复杂的“亚”字型基座，塔身上细下粗，主塔周围有小塔和怪兽环绕，雕饰丰富多变，与缅甸佛塔风格近似。
著名的曼飞龙塔和曼勐町塔也是如此。曼飞龙塔位于景洪县，建于傣历五百六十五年(1204),砖石结构，由中央的一座大塔和周围的八座小塔组成。据说该塔由印度僧人设计，主塔高16.29米，小塔高9.1米。基座下八个方位有八个佛龛，内供奉有佛像。塔身为覆钵式半圆体，塔刹由莲花座托出的相轮、宝瓶组成，塔体形状尖细修长，直刺蓝天。塔体和基座的外表饰以各种浮雕、彩绘，整个塔群华丽典雅，充满异域文化情调。曼勐町塔位于盈江县，创建于民国年间，由中央的主塔和周围四十四座小塔组成。主塔约高20米，周围的小塔基座不在一个平面上，分为五层，每层各有数座小塔环绕，逐层缩小，突出中央大塔。塔群通体作白色，而塔刹则饰以金箔，远望如雨后破土而出的一簇竹笋，造型别致，优雅美观。

云南西双版纳曼飞龙塔

现存的寺院建筑中数景真寺的八角亭最为珍贵。景真寺位于勐海县的景真山上，是这一地区的中心寺院，建于傣历一○六三年(1701),八角亭只是该寺的附属建筑之一。寺院的主体建筑毁于“文化大革命”,仅存八角亭。据上座部佛教的传说，八角亭的样式是仿照佛祖释迦牟尼的帽子，远看还真有些相像。亭高15.42米，宽8.6米，由亭身、重檐、刹顶三部分组成。亭身平面呈折角“亚”字形，四面开门，上托木构圆形房檐，檐上则为十一层八组的重檐，每组重檐大小各半，互相错开，层层收缩攒尖，中央出刹顶。整座建筑玲珑巧妙，构思新颖，是云南上座部佛教寺院中极为罕见的艺术珍品。