包待制三勘蝴蝶梦

【隔尾】 一壁厢大哥行牵挂着娘肠肚，一壁厢二哥行关连着痛肺腑。要偿命留下孩儿，宁可将婆子去。似这般狠毒，又无处告诉，手扳定枷梢叫声儿屈。
【牧羊关】 这孩儿虽不曾亲生养，却须是咱乳哺。(包待制云)这第二的呢？(正旦唱) 这一个偌大小是老婆子抬举。(包待制云)兀那小的呢？(正旦打悲科唱) 这一个是我的亲儿，这两个我是他的继母。(包待制云) 兀那婆子近前来。你差了也。前家儿着一个偿命。留着你亲生孩儿养活你。可不好那？(正旦云)爷爷差了也。(唱) 不争着前家儿偿了命，显得后尧婆忒心毒。我若学嫉妒的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑？(包待制云) 兀那婆子。你还看他三人心服。果是谁打死人来？ (正旦唱)
【红芍药】 浑身是口怎支吾？恰似个没嘴的葫芦。打的来皮开肉绽损肌肤，鲜血模糊，恰浑似活地狱。三个儿都教死去，你都官官相为倚亲属，更做道国戚皇族。
【菩萨梁州】 大哥罪犯遭诛，二哥死生别路，三哥身归地府，干闪下我这老业身躯。大哥孝顺识亲疏，二哥留下着当门户，第三个哥哥休言语，你偿命正合去。常言道三人同行小的苦，再不须大叫高呼。
《包待制三勘蝴蝶梦》 是关汉卿的 一出公案戏。故事是说中牟县王老汉生三子，不愿务农，而喜读书。一天，他为儿子去买文具，无端被皇亲葛彪打死。三个儿子闻讯赶来，一起将葛打死，为父报仇。案子从中牟县移至开封府。府尹包拯昼寝入梦，梦见三只蝴蝶落入蛛网，一只大蝴蝶救走两只蝴蝶，置最小的蝴蝶于不顾。醒后升堂，审的是葛彪一案。包待制要兄弟三人中的首犯抵命，一旁难为了王母。最后，王母要最小的儿子偿命。包公发现王母是继母，老大、老二皆非王母亲生，只有老三才是王母亲子。他为王母的贤达无私所感动，同时也想起自己做的蝴蝶梦，因此设法以死囚代王三偿命，解救了王氏三兄弟。以上所录五曲，描写王母在极度矛盾中舍亲子的情况。

王母是继母，但是她却是个善良公平的慈母。作品虽然没有涉及她平时对前妻之子的态度，然而在 【隔尾】 中表现了她对大哥、二哥的爱： 大哥是 “牵挂着娘肠肚”,二哥是 “关连着痛肺腑”,她情愿留下孩儿，自己去偿命。虽然大哥、二哥不是她亲生，但都是她抚养长大，与自己的亲儿子没有什么两样。兄弟三人情义深重，都情愿自己顶罪，这种情况下，母亲的取舍是决定性因素。当包拯让大哥顶罪时，王母说老爷 “葫芦提” (糊涂),因为老大孝顺； 让老二顶罪时，她又说老爷 “葫芦提”,因为老二会营运生理； 让小的去顶罪时，王母不再说话，显然是舍弃了小儿子。这个举动引起包大人的注意，认为老婆子有私情，那小儿子必定是螟蛉子，才会舍得。【牧羊关】 正是包拯审问王母为何让小儿子顶罪的经过。但是，审问的结果却大出意外，原来王母舍弃的是自己的亲生儿子。
王母保护继子、舍弃亲子是一般人很难做到的，她之所以能为人所不能为，是出于一种道德信念。她说“我若学妒嫉的桑新妇，不羞见那贤达的鲁义姑”。“桑新妇” 是戏曲、小说中不良妇女的典型，杂剧中用她比喻不忠贞、好妒嫉、不贤达的女子。鲁义姑事见汉刘向 《列女传》,她是春秋战国时鲁国女子。一次，齐国攻鲁国，她抱着亲子带着兄子，躲避齐兵，在不能两全的情况下，弃亲子，抱兄子而逃。齐军知道她的义行后，为之罢兵。以为妇女尚如此知礼义，何况男子？ 不应攻伐这样的国家。“义” 是古代道德中重要的标准之一，像这样弃亲子、全大义的例子，不知其数，如邓伯道弃子救侄，《赵氏孤儿》 中程婴用自己儿子换出孤儿等等，都是备受称赞的事。但是，王母舍弃亲子是出于真诚的对道德理想的认同，并没有任何功利目的，她甚至不打算让别人知道，害怕儿子们知道后，互相生分了。若不是包公怀疑她有私心，再三盘问，还打她的儿子，逼她说出实话，这个秘密怕是无人知道了。她这样做只是为了对得起死去的丈夫和丈夫的前妻，当然也为了完成道德理想，——不会“羞见鲁义姑”,正是这种无功利目的的作为，才更令人尊敬。
包拯为了断案，必定要将供词坐实，所以又问她究竟是谁打死葛彪。【红芍药】、【菩萨梁州】 二曲，王母既痛惜儿子们受刑，又埋怨官官相护，这是普通百姓遭遇官司时的无助的血泪哭诉。但是她的决心并没有动摇，仍然说： “第三个哥哥休言语，你偿命正合去。常言道三人同行小的苦，再不须大叫高呼。”她言出如山，亲口判定了儿子的死刑。正如古人所说，“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”,一个普通的农村妇女，在关键时刻，却能如此从容地做出这样艰难的抉择，而这却是一个饱读诗书的男子汉也未必能做出的无私抉择。
这几支曲语言朴实自然，符合王母的身份。并且比较充分地表现了王母心中的悲痛，和她选择时的坚定决心。“不争着前家儿偿了命，显得后尧婆忒心毒”,这是十分朴素的道理，比不上有学问人的煌煌大言，然而崇高与卑微在此一念，真理是无须打扮的。