凤阳花鼓“震颈红”

悠悠历史，人文荟萃，造就了江淮的民歌体裁丰富、内容广泛。它不仅反映了不同历史时期的社会生活，还唱出了劳动人民的心声。“凤阳花鼓”在清代《缀白裘》一书中就记载为：“凤阳女，花鼓敲，打锣的男子跟着跑”,描写了明代凤阳人民的生活情景：每年淮河洪水泛滥，百姓离乡背井，妇女只好手拿花鼓沿街卖唱，边敲边唱边舞，以求生存。而淮北民歌《大捻子起了首》,是纪念清朝捻军起义的歌曲：“七月七月七，黎民泪凄凄，爹娘都饿死，居家人不团聚哪，穷人受冤屈，居家人不团聚，穷人受冤屈，哎哎嗨哟。九月九月九，大捻子起了首，先攻雉河集哪，后打毫州府，杀富又济贫哪，粮食弄到手，哎哎嗨哟。”这一地区代表性的音乐体裁、品种有：
(1)山歌。
有“放牛山歌”、“采茶山歌”、“数板山歌”、“对口山歌”等，主要流传在大别山地区和长江两岸广大地区。其中尤以大别山区的“慢赶牛”和“震颈红”等最有代表性。“慢赶牛”种类很多，原是农民扬鞭赶牛时唱的，后来用于多种场合，传播范围也相当广泛，它的结构简练，唱词一般为五句式，旋律多为五声羽调式，表达各种不同情绪。“震颈红”因演唱者用极大气力吼唱时脖颈发红而得名，其音调高亢、嘹亮，充分抒发劳动人民的情感。轻松愉快的“快板山歌”是妇女们喜爱唱的，放牛娃则爱唱天真活泼的“放牛山歌”。苏北的山歌主要集中在南通的如皋等地。
与稻田耕作有关的民歌一般称田歌，它大都属于山歌分类，但也有因各地约定俗成的叫法不同而称谓各异，如苏南称“栽秧号子”、“车水号子”、“锄草号子”、“吆牛号子”;皖北称“秧歌”、“喊秧歌”;苏北则大都另有专名，如“西凉月”、“叠断桥”、“七字唱”、“串十字”等。主要流行在长江两岸和皖中偏东部的江淮之间水田种植地区。人们往往在插秧、薅草、车水等集体性劳动场合中，为解除疲劳、提高效率，借歌以自娱。巢县秧歌很有代表性，常在水田中插秧、薅草时歌唱，唱起来有领有合，但不受劳动节奏的制约，多为五声微调式，旋律以级进为主，用大量倚音作装饰，曲调自然流畅。苏北的“车水歌”有一种是用锣鼓伴奏的，其前面有吟诵诗，又称“头子”:“锣鼓一响，喉咙作痒，要打号子，又怕挂黄。” 念完后即开唱，唱的过程中间有锣鼓。在苏北的清、淮、盐、阜一带，有一代表性的歌种叫“格冬代”,因其衬词中有“格冬代”而得名，其歌腔十分丰富，又有“河西鼓”、“河东鼓”、“经河鼓”、“安丰鼓”等区分。田歌的季节性很强，每到插秧季节，辽阔大地上歌声此起彼伏，真可谓“遍地秧苗遍地歌”。
(2)号子。
各地区由于生产劳动的形式不同，而产生了多种多样的劳动号子，如“夯号子”、“硪号子”以及流传于江岸沿海及运河码头的搬运号子等；淮河、长江的渔民又有他们的“摇橹号子”、“起锚号子”等。这些号子都随着其劳动节奏而形成自己的风格特点。
(3)小调、花鼓、花灯歌。
这几种体裁的民歌十分丰富，主要流行在淮北。约占全区民歌数量的三分之一。小调曲目中，由明、清时代保留下来的杂曲曲牌数量很多，可以说小调的历史久远，流传广泛。其中以“凤阳花鼓”最有特色。“凤阳歌”是劳动人民在旧社会逃荒要饭时乞讨卖唱的一种民歌，是人们在悲伤苦难的生活中发自心底的声音，其曲调优美流畅，旋律平缓、偶用六度跳进，犹如情感波荡，节奏规律，并以锣鼓陪衬。此曲广泛流传，影响深远。
流传于淮河两岸的怀远、风台、颍上、凤阳、蚌埠、淮南等地的花鼓灯，也是歌舞相伴的民间歌舞形式。其中唱的花灯歌，其结构短小，中间穿插锣鼓间奏，形成特有的风格，深受广大群众的喜爱。

凤 阳 花 鼓